如此則攻補合宜，庶乎可也。故曰：「少壯新病，攻邪可 審；老衰久病，補益為先。」若夫陰虛火動，脾胃衰弱，真 陰者水也；脾胃者土也。土雖喜燥，然太熱則草木枯 槁；木雖喜潤，然太潤則草木濕爛。是以補脾滋腎之 劑，務在燥濕得宜，隨證加減焉耳。
後世治痰飲有四法，曰實脾燥濕，降火行氣。實脾燥 濕，二陳二朮，最為相宜，若陰虛則反忌之矣。降火之 法，須分虛實，實用苦寒，虛用甘寒，庶乎可也。若夫行 氣之藥，諸方漫然全無著落，謹再明之。風寒之邪，從 外入內，裹其痰飲，惟用小青龍湯，則分其邪從外出， 而痰飲從下出也。濁陰之氣，從下入上，裹其痰飲，用 茯苓厚朴湯則分其濁氣下出，而痰飲上出也。「多怒」 則肝氣上逆，而血亦隨之，氣血痰飲互結成癖，用柴 胡𪔀甲散以除之。「多憂」則脾氣內鬱，而食亦不化，氣 食痰飲亦互結成癖，用清痰丸以除之。「多慾」則腎氣 上逆，直透膜原，結壘萬千，䐜脹重墜，不可以仰，用桂 苓丸引氣下趨，痰飲始豁也。
虛寒痰飲，少壯十中間見一二，老人小兒十中常見 四五。若果脾胃虛寒，飲食不思，陰氣痞塞，嘔吐涎沫 者，宜溫其中，真陽虛者，更補其下。清上諸藥，不可用 也。
小兒慢脾風痰飲阻塞竅隧，星附六君湯以醒之。 老人腎虛水汎，痰飲上湧，崔氏八味丸以攝之。 痰在膈上，大滿大實，非吐不除，然非定法也。使為定 法，人人能用之矣，何必獨推子和哉！子和必相其人， 可吐後乃吐之。一吐不徹，俟再俟三，緩以開之。據云： 「湧痰之法，自有擒縱卷舒」，其非浪用可知。
再論《金匱》不言之意以明之，《傷寒論》用汗、吐、下和溫 之法矣。至痰飲首當言吐者，仲景反不言之，何耶？其 以吐發二字為言者，因喘滿而痰飲上溢，從內而自 發也。其曰醫吐下之不愈，亦非以吐下為咎也。其曰： 「嘔家本渴，渴者為欲解」，又屬望於從吐得解也，胡竟 不出可吐一語耶？仲景意中謂痰飲證內，多夾衝氣 眩冒等證，吐之則殆，故不煩辭說，直不以吐立法開 後世之過端，所以為立法之祖也。自子和以吐法擅 名，無識者爭趨捷徑，貽誤不可勝道，必會仲景意以 言吐，然後吐罔不當也。
《吐禁十二則》
眩冒昬運，不可吐。氣高氣淺，不可吐。積勞未息，不可 吐。病後新虛，不可吐。脈道微弱，不可吐。病勢險急，不 可吐。陽虛多汗，不可吐。素慣失血，不可吐。風雨晦暝， 不可吐。冬氣閉藏，不可吐。多疑少決，不可吐。吐後犯 戒，不可吐。
《藥禁十則》
陰虛枯燥，妄用二陳；陽虛多汗，妄用青龍；心虛神怯， 妄用辛散；肺虛無氣，妄用苦瀉；肝虛氣刺，妄用龍薈； 脾虛浮腫，妄用滾痰；胃虛津竭，妄用香燥；臟腑易動， 妄行湧泄；本非堅積，妄行峻攻；血氣虛羸，妄行鍼灸。
《律三條》
凡熱痰乘風火上入，目暗耳鳴，多似虛證，誤行溫補， 轉錮其痰，永無出路，醫之罪也。
凡痰飲隨食並出，不開幽門，徒溫其胃，束手無策，遷 延誤人，醫之罪也。
凡遇腎虛水泛，痰湧氣高，喘急之證，不補其下，反清 其上，必致氣脫而死，醫之罪也。
《論苓桂朮甘湯》
痰飲陰象，阻抑其陽，用此陽藥，化氣以伸其陽，此正 法也。茲所主，乃在胸脅支滿目眩者，何耶？《靈樞》謂：「心 包之脈，是動則病胸脅支滿。」然則痰飲積於心包，其 病自必若是。目眩者，痰飲阻其胸中之陽，不能布水 精於上也。茯苓治痰飲，伐腎邪，滲水道；桂枝通陽氣， 和榮衛，開經絡；白朮治風眩，燥痰水，除脹滿；甘草得 茯苓。則不資滿而反泄滿。《本草》亦曰：「甘草能下氣。除 煩滿。」故用之也。
《論苓桂朮甘湯腎氣丸二方》
《金匱》云：「夫短氣有微飲，當從小便去之，苓桂朮甘湯 主之，腎氣丸亦主之。」並出二方，其妙義愈益彰著。仲 景於短氣分呼吸，各出一方，呼氣之短，用苓桂朮甘 湯以通其陽，陽化氣則小便能出矣。吸氣之短，用腎 氣丸以通其陰，腎氣通則小便之關門利矣。一言半 句，莫非精蘊，其斯以為聖人乎？
《論大小青龍湯》
溢飲之證，水飲溢出於表，榮衛盡為之不利，必倣《傷 寒病》「榮衛兩傷」之法，發汗以散其水而榮衛通，經脈 行，則四肢之水亦散矣。究竟大青龍升天而行雲雨， 小青龍鼓浪而奔滄海，治飲證必以小青龍為第一 義也。
《論十棗湯甘遂半夏湯二方》
傷寒病兩脅痞滿而痛，用十棗湯下其痰飲雜病，雖 非傷寒之比，而懸飲內痛，在脅則同，況脈見沉弦，非 亟奪其邪，邪必不去，脈必不返，所以用十棗湯，不嫌
