物之本，胃為一身之本。《天元紀大論》曰：「在地為化，化 生五味。」故五味之本為淡，以配胃土，淡能滲泄利竅。 夫燥能急結，而甘能緩之，淡為剛土，極能潤燥，緩其 急結，令氣通行，而致津液滲泄也。故消渴之人，其藥 與食，皆宜淡劑。《至真要大論》曰：「辛甘發散為陽，酸苦 涌泄為陰，鹹味涌泄為陰」，淡味滲泄為陽，六者或散 或收，或緩或急，或燥或潤，或堅或軟，所以利而行之， 調其氣也。《本草》云：「藥有三品，上品為君，主養命，小毒 以應天；中品為臣，主養性，常毒以應人；下品為佐使， 主治病，大毒以應地。不在三品者，氣毒之物也。凡此 君臣佐使者，所以明藥之善惡也。處方之道，主治病 者為君，佐君者為臣。應臣之用者為佐使。」適其病之 所根，有君臣、佐使、奇偶、大小之制。明其歲政、君臣、脈 位，而有逆順、反正主療之方，隨病所宜，以施其用。治 法多端，能備所用者良工也。寒者熱之，熱者寒之，溫 者清之，清者溫之。結者散之，散者收之。微者逆而制 之，甚者從而去之。燥者潤之，濕者燥之，堅者軟「之，軟 者堅之。急者緩之，客者除之，留者卻之，勞者溫之，逸 者行之，驚者平之，衰者補之，甚者瀉之，吐者下之，摩 之益之，薄之劫之，開之發之，灸之制之，適足為用，各 安其氣，必清必淨，而病氣衰去，臟腑和平，歸其所宗， 此治之大體也。」《陰陽應象大論》曰：「治不法天之紀，不 明地之理，則災害至矣。」又《六節臟象論》曰：「不知年之 所加。氣之所衰。不可以為功也。」〈按此篇未傳於世張子和恐為湮沒刊入 儒門事親中今仍入河間內〉
《成無己明理論》
《傷寒渴證》
《傷寒》渴者，何以明之？渴者，裏有熱也。傷寒之邪，自表 傳至裏，則必有名證，隨其邪淺深而見焉。雖曰一日 在皮，二日在膚，三日在肌，四日在胸，五日在腹，六日 入胃，其傳經者，又有證形焉。太陽主氣而先受邪，當 一二日發頭項痛而腰脊強者是矣。太陽傳陽明，則 二三日發身熱、目疼、鼻乾、不得臥也。陽明傳少陽，則 三四日發胸脅痛而耳聾。此三陽皆受病，為邪在表， 而猶未作熱，故不言渴。至四、五日，少陽傳太陰經，邪 氣漸入裏，寒邪漸成熱。當是時也，津液耗少，故腹滿 而嗌乾；至五、六日，太陰傳少陰，是裏熱又漸深也。當 此之時，則津液為熱所搏，漸耗而乾，故口燥舌乾而 渴。及至六、七日，則少陰之邪，傳於厥陰。厥陰之為病， 消渴為裏，熱已極矣。所謂消渴者，飲水多而小便少 者是矣。謂其熱能消水也。所以傷寒病至六七日而 渴欲飲水，為欲愈之病，以其傳經盡故也。是以《厥陰 病》云：「渴欲飲水，少少與之愈」者是也。邪氣初傳入裏， 熱氣散漫，未收斂成熱，熏蒸焦膈，搏耗津液，遂成渴 也。病人雖渴，欲得飲水，又不可多與之。若飲水過多， 熱少不能消，故復為停飲諸疾。《經》曰：凡得時氣病，至 五六日而渴欲飲水，飲不能多，勿多與也。何者？以腹 中熱尚少，不能消之，便更與人作病也。若大渴欲飲 水，猶當依證與之，與之常令不足，勿極意也，言能飲 一斗與五升。又曰：渴欲飲水，少少與之，但以法救之。 渴者宜五苓散。至於大渴欲飲水數升者，白虎加人 參湯主之，皆欲潤其燥而生津液也。凡得病反能飲 水，此為欲愈之病。其不曉病者，但聞病飲水自差，小 渴者乃強與飲之，因成大禍，不可復救。然則悸動也， 支結也，喘欬，噎噦，乾嘔，腫滿，下利小便不利，數者，皆 是飲水過傷，而診病之工，當須識此，勿令誤也。
《元張潔古活法機要》
《消渴證》
消渴之疾，三焦受病也，有上消，有消中，有消腎。「上消 者，肺也，多飲水而少食，大便如常，小便清利，知其燥 在上焦也，治宜流濕，以潤其燥。消中者胃也，渴而飲 食多，小便赤黃，熱能消穀，知其熱在中焦也，宜下之。 消腎者，初發為膏淋」，謂淋下如膏油之狀，至病成而 面目黧黑，形瘦而耳焦，小便濁而有脂液，治法宜養 血以肅清，分其清濁而自愈也。
《張從政儒門事親》
三消當從火斷
「八卦之中，惟離能烜物；五行之中，惟火能焚物；六氣 之中，惟火能消物。故火之為用，燔木則消而為炭，焚 土則消而為伏龍。肝煉金則消而為汁，煅石則消而 為灰，煮水則消而為湯，煎海則消而為鹽，乾汞則消 而為粉，熬錫則消而為丹。故澤中之潦，涸於炎暉，鼎 中之水，乾於壯火。」蓋五臟，心為君火正化，腎為君火 「對化三焦為相火，正化膽為相火，對化得其平，則烹 煉飲食，糟粕去焉；不得其平，則燔灼臟腑而津液竭 焉。故入水之物，無物不長；入火之物，無物不消。夫一 身之心火，甚於上為膈膜之消，甚於中為腸胃之消， 甚於下為膏液之消，甚於外為肌肉之消。上甚而不 已則消及於肺，中甚而不已則消及」於脾；下甚而不 已，則消及於肝腎；外甚而不已，則消及於筋骨。四臟 皆消盡，則心始自焚而死矣。故《素問》有消癉、消中、消
