甘草乾薑湯復其陽者，即所以散其寒也。厥愈足溫，不但不必治寒，且慮前之辛熱有傷其陰，而足攣轉錮，故隨用芍藥甘草以和陰而伸其腳。設胃氣不和而讝語，則胃中津液亦為辛熱所耗，故少與調胃承氣湯以和胃而止其讝，多與則為下而非和矣。若不知此證之不可汗，而重發其汗，復加燒鍼，則陽之虛者必造於亡。陰之無制者必至犯上無等。此則用四逆湯以回其陽。尚恐不勝。況可兼陰為治乎。
問曰：「證象陽旦，按法治之而增劇，厥逆，咽中乾，兩脛 拘急而讝語。師言夜半手足當溫，兩腳當伸，後如師 言。」何以知此？答曰：「寸口脈浮而大，浮則為風，大則為 虛，風則生微熱，虛則兩脛攣。病證象桂枝，因加附子 參其間，增桂令汗出，附子溫經，亡陽故也。厥逆，咽中 乾，煩躁，陽明內結，讝語煩亂，更飲甘草乾薑湯。夜半」 陽氣還。兩足當熱。脛尚微拘急。重與芍藥甘草湯。爾 乃脛伸。以承氣湯微溏則止。其讝語。故知其病可愈。
〈註〉或問於喻昌曰：「證象陽旦，成註謂是桂枝之別名，《方註》謂陽以風言，旦，曉也。似中風分曉，以不啻中風，故設難詳申其義。一主藥，一主證，二家未知孰是？」曰：主藥則既名桂枝，云何別名陽旦？是必一百一十三方，方皆有別名，然後可主證，則既似中風，復云不啻中風，果為何證？且訓旦為曉，尤為牽強不通。二家於此等大關係處，尚且昏昏，後學安得不面牆耶？夫仲景之《圓機活法》，妙在陽旦、陰旦二湯。陽旦者，天日晴暖，以及春夏溫熱之稱也；陰旦者，風雨晦冥，以及秋冬涼寒之稱也。只一桂枝湯，遇時令溫熱，則加黃苓，名陽旦湯；遇時令涼寒，則加桂，名陰旦湯。後世失傳，紛紛謂桂枝不宜於春夏者，皆繇不識此義耳。即如此證，既象陽旦，又云按法用之，即是按用桂枝加黃芩之法也。所以病人得之便厥，明明誤在黃芩助其陰寒，若單服桂枝湯，何至是耶？故仲景即行陰旦之法，以救其失。觀增桂令汗出一語，豈不昭昭耶？陰旦不足，更加附子溫經，即咽中乾，陽明內結，讝語煩亂，渾不為意。且重飲甘草乾薑湯。以俟夜半陽回足熱後果如其言。豈非先有所試乎？惟黃芩入口而便厥未幾即以桂附乾薑尾其後。因知其厥必不久。所以可斷云夜半手足當溫。況咽乾讝語。熱證相錯。其非重陰沍寒可知。故纔得足溫。即便以和陰為務。何其審哉。
發汗若下之。病仍不解。煩躁者。茯苓四逆湯主之。
〈註〉「煩躁本大青龍湯證，然脈弱、汗出惡風者，誤服之則厥逆，筋惕肉瞤。」首條已諄諄致戒矣。此條復申其辨，見汗下不解，轉增煩躁，則真陽有欲亡之機，溫補兼行，以安和其欲越之陽，俾虛熱自退，煩躁自止，乃為合法。若因煩躁更加散邪，則立斃矣。夫不汗出之煩躁，與發汗後之煩躁，毫釐千里。不汗出之煩躁，不辨脈而誤投大青龍，尚有亡陽之變，是則發汗後之煩躁，即不誤在藥，已誤在汗矣。此仲景所為見微知著，倣真武之例，更加人參之補，以默杜其危哉！下後煩躁，較未下之煩躁亦殊。
傷寒「胸中有熱，胃中有邪氣，腹中痛，欲嘔吐者，黃連 湯主之。」
〈註〉胸中有熱，風邪在上也，胃中有邪氣，寒邪在中也，腹中痛，陽邪欲下而不得下也，欲嘔吐，陰邪欲上而不得上也，此所以知其熱邪中上，寒邪中下，陰陽各不相入，失其升降之恆，故用黃連湯以分理陰陽而和解之也，當因此法而推及臟結之證，舌上有胎者，又為寒反在上，熱反在下，陰陽悖逆，既成危候，仲景但戒以「不可攻」，未言治法，然非先之以和解，將立視其死乎？學者請於黃連湯著眼。
傷寒腹滿讝語，寸口脈浮而緊，此肝乘脾也，名曰「縱， 刺期門。」
〈註〉肝木乘脾土，名曰「縱。」其證腹滿讝語，其脈寸口浮而緊，寸口即氣口，脾胃脈之所主也。浮而且緊，即弦脈也。肝木過盛，所以脾胃之土受制也。
傷寒發熱，嗇嗇惡寒，大渴欲飲水，其腹必滿，自汗出， 小便利，其病欲解，此肝乘肺也，名曰「橫」，刺期門。
〈註〉肝脈乘肺金，名曰「橫。」發熱嗇嗇惡寒者，太陽之本證也；大渴飲水者，木盛則熱熾，而求水以潤之也。木得水助，其勢益橫，反侮所不勝而乘乎肺，水勢泛溢，其腹必滿。然肺金素無他病者，必能暗為運布，或目汗而水得外滲，或小便利而水得下行，其病欲解也，亦繇但腹滿而不讝語，故易解耳。刺期門穴者，以賊土侮金。皆繇木盛。腹滿讝語。證涉危疑。故亟以瀉木為主治也。
傷寒表不解。心下有水氣。乾嘔發熱而欬。或渴或利， 或噎，或小便不利。少腹滿。或喘者。小青龍湯主之。
〈註〉風寒不解。心下有水氣。水即飲也。水寒相搏。必傷其肺。或為多證者。人身所積之飲。或上或下。或
