中或熱或冷，各不相同，而肺同為總司，但有一二證見，即水逆之應也。於散風寒、滌水飲藥中，加五味子之酸，以收肺氣之逆；乾薑之辛，以瀉肺氣之滿，名曰「小青龍湯。」 蓋取其翻波逐浪以歸江海，不欲其興雲升天，而為淫雨之意也。後人謂小青龍湯為發汗之輕劑，毋乃昧其旨乎。
傷寒，心下有水氣，欬而微喘，發熱不渴，服湯已渴者， 此寒去欲解也，小青龍湯主之。
〈註〉風寒挾水飲上逆，津液不下行，故不渴。渴則可知津液不逆，為寒去欲解之徵也。寒去欲解，仍用小青龍湯，與上篇脈見單浮用桂枝湯，中篇脈見單浮用麻黃湯同意，大率以輕劑助其欲解之勢耳。
服桂枝湯，大汗出後，人煩渴不解，脈洪大者，白虎加 人參湯主之。
〈註〉「大汗出則津液外亡，大煩渴則燥熱內極，脈轉洪大，則凶變將起，青龍湯為不對矣。」計惟白虎湯可兩解表裏之熱，加人參可潤燥止渴也。
傷寒脈浮滑，此表有熱，裏有寒，白虎湯主之。
〈註〉傷寒之脈，陰陽俱緊，此云浮滑則兼風可知。滑為裏熱，浮滑則表亦熱矣。裏有寒者，傷寒傳入於裏，更增裏熱，但因起於寒，故《推本》而曰：「裏有寒實」，則表裏俱為熱極也。
傷寒脈浮。發熱無汗。其表不解者。不可與白虎湯。渴 欲飲水。無表證者。白虎加人參湯主之。
〈註〉《白虎》但能解熱，不能解表，必惡寒、頭身疼痛之表證皆除，但熱渴而求救於水者，方可與之。
傷寒無大熱，口燥渴，心煩，背微惡寒者，白虎加人參 湯主之。
〈註〉「『表裏熱極，燥渴心煩，全無惡寒，頭疼身痛諸表證者，固當行白虎矣。若脈浮滑，背微惡寒，此為表熱少，裏熱多之證，仍可與之。蓋以脈滑明係裏熱，而背為至陰之地，雖表退尚有餘寒，不當牽泥也。設脈但浮而不滑，證兼頭疼身痛，則雖表裏俱熱，而在表之邪渾未退，白虎湯即不可用，以白虎辛涼不能解表故也』。按此條辨證最細，脈滑而帶浮，渾身無大熱，又不惡寒，但背間微覺惡寒，是表邪已將罷。其人口燥渴心煩，是裏熱已大熾，更不可姑待，而當急為清解，恐遲則熱深津竭，無救於事耳。」或問：「用白虎湯則表熱不解，用青龍則裏熱轉增，試擬議於二者之間，不識當用何法？」曰：「惟於大青龍湯中倍增石」膏，少減麻桂，或見寒多風少，則用「麻杏甘石湯」，亦倍增石膏，少減麻黃，斯固圓機，然亦即可為定法矣。
傷寒病，若吐若下後，七八日不解，熱結在裏，表裏俱 熱，時時惡風，大渴，舌上乾燥而煩，欲飲水數升者，白 虎加人參湯主之。
〈註〉玩此條表證比前較重，何以亦用白虎耶？本文熱結在裏，表裏俱熱二句，已自酌量。惟熱結在裏，所以表熱不除，況加大渴飲水，安得不以清裏為急耶？按：寒與風俱傷，宜從辛甘發散矣。而表與裏又俱熱，則溫熱為不可用，欲并風寒表裏之熱而俱解之，不其難乎？故立白虎湯一法，以輔青龍之不逮。其藥乃石膏、知母辛涼之二物也。辛者，西方金也；涼者，秋令也。酷熱之時，欲求金風薦爽，萬不可得。計惟虎嘯則山谷間習習風生，風生則熱解耳。所以取辛涼二物，偶而成方，以象白虎之陰也。夫青龍變化莫測，方無定體，故各用制伏之法。若白虎則地獸之靈，得風從而其威愈震，亦不易制伏之物。況裏熱已極，津液垂亡，元氣所存無幾，而領西方之肅殺以入胃中，能無慮乎？於是以甘草之甘緩和其猛性，而入米同煎，以助胃中水穀之氣。虛者更加人參以助胃中天真之氣，乃可用之而無患。制法早具於一方之內矣。夫石膏以一物之微，入甘溫隊中，則為青龍；從清涼同氣，則為白虎，惟文武聖神之「哲，乃能用之恰當。此龍虎所為慶風雲之會也。設在表之風寒未除，當用青龍而反用白虎。設在裏之熱渴已逼，當用白虎而反用青龍。則用者之誤。竟與倒行逆施者同類。寧不敗乃事乎。
