此養性之大經也。善養性者，則治未病之病，是其義 也。故養性者，不待餌藥餐霞，其在兼於百行，百行周 備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹，未 能延壽。故《老子》曰：「善攝生者，陸行不遇虎兕。」此則道 德之指也，豈假服餌而祈遐年哉？聖人所以制藥餌 者，以救過行之人也。故愚者抱病歷年，而不修一行， 纏疴沒齒，終無悔心。此其所以岐和長逝，彭跗永歸， 良有以也。嵇康曰：「養生有五難，名利不去為一難，喜 怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難， 神慮精散為五難。五者必存，雖心希」難老，口誦至言， 咀嚼英華，呼吸太陽，不能不迴其操，不夭其年也。五 者無於胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福， 不求壽而自延，此養生之大旨也。然或有服膺仁義， 無甚泰之累者，抑或其亞歟？
仲《長統》曰：「王侯之宮，美女兼於卿士之家，侍妾數百， 晝則以醇酒淋其骨髓，夜則於房室輸其血氣，耳聽 淫聲，目樂邪色，醼內不出，遊外不返，王公得之於上， 豪傑馳之於下。及至生產不時，字育太早，或童孺而 擅氣，或疾病而搆精，精氣薄惡，血脈不充，既出胞臟， 養護無法，又蒸之以綿纊，爍之以五味，胎傷孩病而 脆，未得堅剛，復縱情欲，重重相生，病病相孕。國無良 醫，醫無審術，姦佐其間，過謬常有。會有一疾，莫能自 免。當今少百歲之人者，豈非所習不純正也？」《抱朴子》 曰：「『或問所謂傷之者，豈色欲之間乎』？答曰：『亦何獨斯 哉。然長生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病， 其次不以自伐。若年當少壯，而知還』」陰丹以補腦。采 七益於長俗。〈一作谷〉「者，不服藥物，不失一二百歲也，但 不得仙耳。不得其術者，古人方之於菱杯以盛酒，羽 苞之畜火，又且才所不逮而強思之，傷也；力所不勝 而強舉之，傷也；深憂重恚，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂 過度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談言笑， 傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也； 飽食即臥，傷也；走跳喘乏傷也，懽呼哭泣傷也。積傷 至盡，盡則早亡，盡則非道也。是以養性之士，唾不至 遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至 疲，臥不至懻，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食 不可過飽，不欲極渴而飲，飲不欲過多。飽食過多則 結積聚，渴飲過多則成痰澼。不欲甚勞，不欲甚佚，不 欲流汗，不欲多唾，不欲奔走車馬，不欲極目遠望，不 欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣 志遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不 欲露臥星月，不欲眠中用扇。大寒大熱，大風大霧，皆 不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷 肺，辛多則傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷」腎，此五味尅 五臟，五行自然之理也。凡言傷者，亦不即覺也，謂久 即損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居 有至和之常制；調利筋骨，有偃仰之方；袪疾閑邪，有 吐納之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞佚，有與奪 之要。忍怒以全陰，抑喜以養陽。然後先服草木以救 虧缺，後服金丹以定無窮，養性之理，盡於此矣。夫欲 快意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極性肆力，不勞 持久者，聞此言也，雖風之過耳，電之驚目，不足喻也。 雖身枯於留連之中，氣絕於綺紈之際，而甘心焉，亦 安可告之以養性之事哉？匪惟不納，乃謂妖訛也，而 望彼信之，所謂以明鑒給矇瞽，以絲竹娛聾夫者也。 魏武《與〈皇甫隆令〉》曰：「聞卿年出百歲，而體力不衰，耳 目聰明，顏色和悅，此盛事也。所服食施行導引，可得 聞乎？若有可傳想可密封示內。」隆上疏對曰：「臣聞天 地之性，惟人為貴，人知所貴，莫貴於生。荒唐無始，劫 運無窮，人生其間，忽如電過。每一思此，惘然心熱，生 不再來，逝不可追，何不抑情養性，以自保惜！」今四海 垂定，太平之際，又當須展才布德，當由萬年，萬年無 窮，當由修道。道甚易知，但莫能行。臣常聞道人蒯京， 已年一百七十八，而甚丁壯，言人當朝朝服食玉泉 琢齒，使人丁壯有顏色，去三蟲而堅齒。玉泉者，口中 唾也。朝旦未起，早漱津令滿口，乃吞之，琢齒二七遍， 如此者，乃名曰「鍊精。」
《抱朴子》曰：「一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室 也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也。神猶君 也；血猶臣也，氣猶民也。知治身，則能治國也。夫愛其 民，所以安其國，惜其氣，所以全其身。民散則國亡，氣 竭則身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人 消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追於 既逝之後。」夫人難養而易危也，氣難清而易濁也。故 能審威德所以保社稷，割嗜慾所以固血氣，然後真 一存焉，精神守焉，百病卻焉，年壽延焉。
道林養性
「雖嘗服餌，而不知養性之術，亦難以長生也。養性之 道，常欲小勞，但莫大疲，及強所不能堪耳。且流水不 腐，戶樞不蠹，以其運動故也。養性之道，莫久行久立， 久坐、久臥，久視久聽，蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立
