下利讝語者，內有燥屎也，仍宜下之。或嘔而發熱者 和之。或發熱惡寒如瘧，囊不縮，脈微浮微緩，胃之脈， 脾氣既全，不受賊邪，榮衛將復，水升火降，寒熱作而 大汗解矣。或下利腹脹身疼者，當先救表而後溫裏。 若下利清穀，大汗出而厥，四肢疼，小腹拘急，或乾嘔 吐沫，或氣衝心痛，發熱消渴，吐蛔，皆厥陰寒證也，宜 溫之。已上正文六言，乃萬病之祖，非得之《內經》，不能 六言包括無遺如此，凡言六經所見之證，即此三陽 三陰經證也，雜病亦然。
日數
經云：「一日足太陽膀胱之經，二日足陽明胃之經，三 日足少陽膽之經，四日足太陰脾之經，五日足少陰 腎之經，六日足厥陰肝之經。」又云：「傷寒不加異氣不 傳經者，七日足太陽病衰，手太陽受之，頭痛少愈；八 日足陽明病衰，手陽明受之，身熱少歇；九日足少陽 病衰，手少陽受之，耳聾微聞；十日足太陰病衰，手太 陰受之，腹減如故，則思飲食。十一日，足少陰病衰，手 少陰受之，渴止舌乾已而嚏。十二日，足厥陰病衰，手 厥陰受之，囊縱少腹微下，大氣乃止。病再傳六經，有 自安者。《活人》云：『一二日可發表而散，三四日宜和解 而痊，五六日不解便實，方可議下。此皆論其常耳』。」《解 惑論》云：病人有虛實，邪氣有遲速，豈可拘於日數？日 雖多尚有表證，而脈浮數，猶當發汗；日雖少已有裏 證，而脈沉細，即當下之，但隨證虛實與脈而汗下之。 陶節菴云：「但見太陽證，即用麻桂汗；太陽見少陰證， 即用四逆溫；少陰見陽明證，即用承氣下；陽明見真 寒證，直入陰經，即救真寒」，此最活法。有循次傳者。天 運主氣者，初氣厥陰「風木，二氣少陽相火，三氣少陰 君火，四氣太陰濕土，五氣陽明燥金，六氣太陽寒水。 人生順受其氣，病則逆其氣而傳變，自下而上，自外 而內。究其所以然者，陽主動而位外，陰主靜而位內。 人身膀胱氣血之會，自頭背至足，無所不主，故風寒 每先犯之。其次胃氣流行無息，自鼻腹至足，皆其所 主，故太陽行督而交任，必及於陽明也。又其次，少陽 清氣主行榮衛，脅肋身側，皆其所主，故胃邪必移於 膽部。此三陽皆身之外而動者，故為表。至於太陰，人 身五臟，脾為死陰，至靜不動，其所消食者，全賴胃氣 升降，故自少陽脅肋下肚腹，宜乎先入太陰也。其次， 腎主受水穀之精而至靜，惟子時濁氣一」動而已，故 自中腹移至臍腹，必及於腎也。又其次，肝惟主散血 藏血，而極其凝靜者，此天然之序，不可亂者如此。若 夫太陽自傳於太陰者，作渴溺澀，因誤滲也。太陽併 傳陽明者，當用麻黃，而反用葛根以引之也；太陽越 經傳少陽者，當用麻黃，而反用柴胡以引之也；太陽 傳少陰者，當用桂、麻而反下以陷之也。太陽傳太陰 者，當用桂枝而反下以入之也。此醫之誤，而亂其傳 之序也。又有太陽即傳厥陰，頭項痛甚，二經脈絡相 接，同督脈而上行也。有太陽傷風，以致陰血，自燥熱 畜膀胱，逆傳小腸與心，謂之「冤熱。」有風寒自背入者， 直中太陽；少陽自面入者，直中陽明。有首尾只在太 陽經，而不傳諸經者。有間傳一二經者。有不傳而罷 者。有不罷再傳者。有不自陽經直中陰經者。此邪無 定體。不可拘於日數也。《活人》云。六氣之邪。乘虛之經 得之。
標本
標者梢末，本者根本。以主言之，各經絡為標，各臟腑 為本。如太陽經為標，膀胱為本，餘倣此。以客邪言之， 先受病為本，次受病為標，標本相傳，治其急者，請詳 言之。太陽膀胱為本，故頭疼脊強；小腸為標，與心為 表裏，故發熱。冬月麻黃桂枝，餘月九味羌活湯；陽明 大腸為標，與肺為表裏，故微惡寒發熱，為經病，葛根 解肌湯。湯而有汗不解者，白虎湯，胃為本。目痛鼻乾， 潮汗閉澀，滿渴狂讝，為腑病，調胃承氣湯。少陽三焦， 相火為本，遊行一身，故微熱，膽為標。耳聾脅痛，寒熱， 嘔而口苦，緣三焦無形，膽無出入之路，故從中治。標 本俱小柴胡湯。太陰肺為標。咽乾身目黃，脾為本。腹 滿痛，謂之腑熱。咽乾腹滿，手足溫者，「桂枝加大黃湯， 或大柴胡湯。身目黃者，茵陳湯。胸滿者，瓜蔕散。如自 利不渴，或嘔吐者，屬臟病，理中湯丸。」少陰心為本，故 舌乾口燥，或遶臍硬痛，或心下硬痛，或下利純清水， 或讝語便閉，小承氣湯。腎為標，面寒如刀刮，脣青不 渴，吐利，胸腹絞痛，四肢厥逆，指甲黑，踡臥身如被杖， 古薑附湯。厥陰心胞絡為標，故舌卷厥逆，冷過肘膝， 吐沫嘔逆不渴，小腹絞痛者為寒，三味參萸湯、四順 湯。肝為本，主男子囊縮，女子陰挺乳縮，或手足乍冷 乍溫，大便實，消渴煩滿者為熱，大承氣湯。似瘧不嘔， 二便自調者，必自愈。不愈，脈遲有汗者，小建中湯；脈 濇無汗者，桂麻各半湯。其囊乳縮證、寒證亦有之，學 者於此而一悟焉，則病機到手矣。自非仲景《玉函內 祕》，其孰與於斯乎。此後汗、吐、下、溫、和解諸方，不甚詳 載，止言宜汗、宜吐、宜下、宜和，悟之
