〈註〉「暑」，熱淫盛也。
《靈樞經》
《癰疽篇》
《黃帝》曰：「余聞腸胃受穀，上焦出氣，以溫分肉，而養骨 節，通腠理。中焦出氣如露，上注谿谷，而滲孫脈，津液 和調，變化而赤為血，血和則孫脈先滿溢，乃注於絡 脈，皆盈，乃注於經脈。陰陽已張，因息乃行，行有經紀， 周有道理，與天合同，不得休止。切而調之，從虛去實， 瀉則不足，疾則氣減，留則先後，從實去虛，補則有餘。 血氣已調，形氣乃持。余已知血氣之平與不平，未知 癰疽之所從生，成敗之時，死生之期有遠近，何以度 之？可得聞乎？」岐伯曰：「經脈流行不止，與天同度，與地 合紀。故天宿失度，日月薄蝕，地經失紀，水道流溢，草 蓂不成，五穀不殖，經路不通，民不往來，巷聚邑居，則 別離異處，血氣猶然，請言其故。夫血」脈榮衛，周流不 休，上應星宿，下應經數。寒邪客於經絡之中則血泣， 血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得復反，故癰腫。寒 氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋， 筋爛則傷骨，骨傷則髓消不當，骨空，不得泄瀉，血枯 空虛則筋骨肌肉不相營，經脈敗漏，熏於五臟，臟傷 故死矣。
〈註〉人之血氣流行，與天地相參，與日月相應，晝夜環轉之無端也。一息不運，則留滯而為癰，多不治之死證矣。
黃帝曰：「夫子言癰疽，何以別之？」岐伯曰：「榮衛稽留於 經脈之中，則血泣而不行，不行則衛氣從之而不通， 壅遏而不得行，故熱大熱不止，熱勝則肉腐，肉腐則 為膿，然不能陷骨髓，不為焦枯，五臟不為傷，故命曰 癰。」黃帝曰：「何謂疽？」岐伯曰：「熱氣淳盛，下陷肌肉，筋髓 枯，內連五臟，血氣竭，當其癰下，筋骨良肉皆無餘，故」 命曰「疽。」疽者，上之皮夭以堅，上如牛領之皮。癰者，其 皮上薄以澤，此其候也。
〈註〉人之血氣，流行環轉出入，而淫邪泮衍，變易無常。且氣秉有厚薄，邪客有微甚，是以死生成敗，各不同焉。
《刺節真邪篇》
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理，其入深， 內搏於骨則為骨痹，搏於筋則為筋攣，搏於脈中則 為血閉不通，則為癱。
〈註〉「灑淅」動形，故搏於皮脈肉筋骨，而為痹為攣，為癰，為痒。陰勝則為寒，寒則真氣去，有傷衛氣，則為不仁，此皆邪氣之所生也。
虛邪之入於身也，深寒與熱相搏，久留而內著，寒勝 其熱，則骨疼肉枯；熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內傷 骨，內傷骨，為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不能伸，邪氣居 其間而不反，發為筋溜，有所結氣，歸之衛氣，留之不 得反，津液久留合而為腸溜，久者數歲乃成。以手按 之柔已，有所結氣，歸之津液，留之邪氣中之凝結，日 以易甚，連以聚居，為「昔瘤。」以手按之堅，有所結，深中 骨，氣因於骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。有所結， 中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無 熱則為肉疽。凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
〈註〉寒與熱搏者，形中之陰陽二氣也。蓋形舍氣，氣歸形，形氣之相合也。是以傷形則病氣，傷氣則病形。結氣歸之者，寒熱相搏之氣，歸於邪留之形所也。凡此數氣者，其發無定處，而有肉枯、骨蝕、筋溜、昔瘤之定名也。
《脈度篇》
六腑不和，則留為癰。
〈註〉在內者六腑為陽；在外者皮膚為陽。《本經》曰：「陽氣有餘，榮氣不行，乃發為癰。」是以六腑不和，則血氣留滯於皮腠而為癰，此病從內而外也。
《寒熱病篇》
《五臟》身有五部，伏兔一，腓二。腓者腨也，背三，五臟之 腧四，項五。此五部有癰疽者死。
〈註〉伏兔，腎之街也。腨者，脾之部也。背者，肺之俞也。五臟俞者，謂五椎之心俞也。項者，肝之俞也。《本經》曰：「癰疽之發，不從天下，不從地出，積微之所生也。」故五部之有癰疽者，乃五臟漸積之鬱毒，外應於血氣之不和，而為癰疽，故五部有此者死。
《玉版篇》
黃帝曰：「病之生時，有喜怒不測，飲食不節，陰氣不足， 陽氣有餘，榮氣不行，乃發為癰疽。陰陽不通，兩熱相 搏，乃化為膿，小鍼能取之乎？」岐伯曰：「聖人不能使化 者，為其邪不可留也。故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳 於中野者，此非一日之謀也。能使其民令行，禁止士 卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。夫至」 使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠乎？夫癰 疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所 生也。故聖人自治於未有形也。愚者遭其已成也。黃 帝曰：「其已形不予遭，膿已成不予見，為之奈何？」岐伯
