過。
疏利與取轉不同
瘡疹已出，熱毒居表，而不可疏利，疏利是未出時即 疏利之，疏則散其熱氣，利則滑其肌竅，使熱毒則發 泄而不壅遏，其瘡疹輕而易出也。及其瘡疹已出，即 不可疏利，宜以和平勻氣藥調理為宜，又曷嘗令人 取轉耶？且疏利與取轉，相去遼遠，疏利者，是以輕涼 之藥，疏散使易出也。如黃連散、青黛散、當歸散。煩躁 睡臥不安，頻煎豆湯，徐徐服之。取轉者，是以峻快之 藥轉下也，如巴豆、芒硝、輕粉、水銀之類是也。疏利與 取轉，輕重殊等，不可同日而語。古言疏利，今乃為取 轉，得不為誤耶。
辨董汲指迷方論與錢氏活人書不同
小兒所稟，有虛有實，病證有寒有溫，故良工隨宜而 治，各得其所。今觀董汲與《指迷方》，論其稟氣厚者，或 病熱而又失於解利，有蘊積熱毒者，治法則當利，利 之無不愈。此由小兒稟氣已厚，又有病熱而失於解 利，蘊熱在中，則宜利之，利之無不愈矣。此董汲《指迷》 用藥之意，皆熱毒未出於表，蘊毒在裡時用之也。若 無錢氏方、《活人書》用藥之意。錢氏論：倒黶欲脾強勝 腎，得身溫而渴，陽氣復者，可生也。《活人書》云：「身熱耳 冷尻冷，輒用利樂則殺人。」二人之論，身熱為瘡疹，毒 以在表，氣虛在裡，故不可利，但以溫平解毒而已。故 知傷寒身熱而下之早，毒氣入裡為結胸。瘡疹為熱。 若表下之早，為黑黶，為陷伏。四人之論，皆不可廢，用 之要得其宜。後之醫者，當以董汲《指迷方》治瘡疹未 出，預截熱毒，若已出了者，解利餘毒，則無不愈矣。以 錢氏、朱氏之意，治瘡疹，正作使外不至太過，裡不至 陷伏，亦無不愈者。大抵治病皆當隨宜用之，最為要 法。譬如小兒患有傷冷者，有伏熱者，有被驚者，有感 風寒者，有傷食者，臨期分別。豈可泥於一曲。況習醫 者。又隨方而用之。以愚觀之。昧者徒互見其偏。審之 四說。皆為可用。
方宜不同用藥亦異
《素問》云：「一病而用藥各不同，皆愈」者，何也？此地勢使 然爾。且東方食魚而嗜鹹，令人黑色而粗理，為病癰 瘍，以砭石治之。西方風土剛強，外邪不能傷，其病生 於內，治之宜於毒藥。北方風氣冰冽，臟寒生滿病，其 治宜於灸焫。南方天地所長養，陽盛處，其地下水土 弱而霧露之所聚，其民嗜酸而食胕，病為攣痹，治以 「微針。中央地平以濕，其生萬物也眾，食雜而不勞，病 為痿厥寒熱，其治宜於導引按蹻。」是以五方地勢高 下不同，治法亦異。故仲景治傷寒，用桂枝麻黃大青 龍湯，皆是熱性藥，云西北二方行之，無不應驗。惟江 淮地煖處用加減法，如升麻、石膏、知母之類，是隨此 五方地氣而用藥也。又云：「病素有虛實者，並用古方， 不在加減法。」當此隨時變通，不可泥於一曲。且西方 風土剛強，外邪不能襲，病生於裡，其治宜毒藥利之。 設有陰證者，亦須用理中湯、四逆湯之類，以助陽氣。 南方雖為陽精拱上，其地下水土弱，霧露之所聚，病 為攣痹。設有陽證者，宜用大黃、大青、黃連、葶藶、苦酒 之類，以復陰氣也。此皆前人得隨時增減之理。則知 瘡疹豈在專補專瀉。但應當日脈證祛逐可也。方宜 各自不同。故用藥豈可執泥哉。
戒失飢不可當風冷
「人之飲食起居，有消息虛實存焉。且晝日起居行坐， 其氣血漸降也；夜則倒眠，血氣漸升，則心安而逸也」， 此上下升降，虛實運動也。且人之胸腹，方其飢也，則 腸實而胃虛；及其飽也，則胃實而腸虛。此平居飲食 進而無病，尚且一起居，一飲食，而一虛一實存焉。況 小兒在母腹中，所蘊穢毒在臟腑欲出為裡熱，熱甚 而發於外，其熱暴出，其裡暴虛，正賴飲食湯藥以助 之。苟或矢飢，內無食以助胃，何以運出？其瘡痘，則為 黑靨陷伏者多矣。此內虛所致也。故不可失飢者此 也。又瘡疹正出，乃表實裡虛，心煩惡熱而欲冷，或起 居當風，或失蓋覆，則虛熱被外風寒所搏而為陷伏 者亦多，此外邪所致。視瘡疹者，可不謹歟。
大熱當利小便小熱當解毒
前人論瘡疹有大熱，則當利其小便。蓋大熱則皮熱 脈實，大小便皆不利，心熱而渴，氣滿而喘，能食不結 膿血痂疕，當此裡熱既盛，懼其生他疾，故利小便，心 火有所導引，雖不用冷藥，熱亦自減去矣。可待其瘡 疹至熱過，不為冷悮，尤為良法。其小熱則解毒，蓋小 熱不解大熱，必生小熱，而利小便則損氣，當此有小 熱，不可利小便，但解熱而已。如玳瑁湯、獨勝散、安斑 散、如聖散、紫草湯、犀角飲。此雖不利其小便，其熱亦 不能為害。當思前人云：「大熱者方利其小便」，有小熱 者，尚不敢利其小便，恐致損氣，彼其妄下者，可不愧 乎！
小便赤澀心腹脹滿
因瘡疹伏熱在胃，則中有所隔，上則心火不降，故小
