宣和間，有一士人抱病纏年，百治不瘥。有何澄者善 醫，其妻請到，引入密室，告之曰：「妾以良人抱疾日久， 典賣殆盡，無以供醫藥，願以身酬。」澄正色曰：「娘子何 為出此言？但放心當為調治取效，切毋以此相污，不 有人誅，必有鬼神譴責。」未幾，良人疾愈。何澄一夜夢 入神祠，判官語之曰：「汝醫藥有功，不於艱急之際以」 色欲為貪，上帝令賜錢五萬貫，官一員。未幾月，東宮 疾，國醫不能治，有詔召草澤醫澄，應詔進劑而愈。朝 廷賜官、賜錢一如「夢。」
《隱醫》
醫之為道，由來尚矣。原百病之瘉，本乎黃帝；辯百藥 之味，本乎神農；湯液則本乎伊尹。此三聖人者，拯黎 元之疾苦，贊天地之化育，其有功於萬世大矣。萬世 之下，深於此道者，是亦聖人之徒也。《賈誼》曰：「古之聖 人，不居朝廷，必隱於醫卜。」孰謂方技之中，而無豪傑 也哉？
《治病委之庸醫比之不慈不孝》
夫醫之道大矣，自神農、黃帝、岐伯、雷公而下，無非聖 哲開其源，賢知導其流，故能拯黎元之疾苦，贊天地 之生育。世道既降，士大夫以此為技藝，不屑為之，而 畀之凡流。是以至精至微之理，而出於至卑至賤之 思，其不能起人之疾，反以夭其命者多矣。此范文正 公所以自謂「不為良相，則為良醫。」伊川先生有云：「治 病而委之庸醫，比之不慈不孝。」自昔卓然名家者，如 和、緩、扁鵲、淳于意、張仲景、孫真人等，其論醫也，莫不 以保養為先，藥石為輔。至於察形診脈，必致辯於毫 芒疑似之末，而深痛夫世之醫者，苟簡虛憍，顧乃以 醫之伐病，如將之伐敵，當用背水陣以決勝，是徒見 夫華佗之說時出其間。至於剖臆續筋之法。乃別術 所得。非《神農本草經》方條理藥性常道爾。今惟仲景 一書。為眾方之祖。學者當取法云。
續醫說
《處方貴簡》
醫者識脈，方能識病，病與藥對。古人惟用一藥治之， 氣純而功愈速。今之人不識病源，不辨脈理，藥品數 多，每至十五六味，攻補雜施，弗能專力，故治病難為 功也。韓天爵云：「處方正不必多品，但看仲景方，何等 簡便。」丹溪云：「東垣用藥如用兵，多多益善者」，蓋諱之 也。
《醫貴權變》
王文忠公云：「李明之弟子多在中州，獨劉守真之學， 傳之荊山浮屠師，師至江南，傳之宋中人羅之悌，而 南方之醫皆宗之矣。」及國朝，天下之言醫者，非劉氏 之學弗道也。劉李之法，雖攻補不同，會而通之，隨證 而用之，不存其人乎？近時吳中稱良醫師，則以能持 東垣者謂之王道，持張劉者謂之伯道。噫！堯、舜以揖 讓，湯武以干戈，苟合道濟世，何必曰同。余常病世之 專於攻伐者，邪氣未退，而真氣先苶然矣；專於補養 者，或致氣道壅塞，為禍不少，正氣未復，而邪氣愈熾 矣。古人有云：「藥貴合宜，法當應變。泥其常者，人參反 以殺人；通其變者，烏頭可以活命。」孫真人所謂「隨時 增損，物無定方」，真知言哉。
