推之，則所謂膠柱調瑟而不能達其變矣，豈所謂變易之道耶？且如日辰動爻來生合世身，而日辰動爻係是主象之忌辰，則雖生合於我，亦何益哉？況生合之中有刑有剋有害，故見殺生身者不以為吉，又如主事爻動來剋世剋身，乃是事來趕我，必然易成易就，我雖見剋亦何傷哉？故云剋世者不以為凶，此乃卜《易》之活法。通變之妙理。學者所宜潛玩也。
《刑害不宜臨用》。
凡遇刑爻為主象，必主不利，占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占婦人必不貞潔，占文書必有破綻，占訟必有罪責，害爻為主象，必壞事。大概與刑爻相類，化入者亦然。然又須以衰旺分其輕重詳之。
死絕豈可持身。
死絕二爻，臨持世身主象者，必不利。占人有難，占病無救，占醫不效，占事不濟。變動化入者，亦然。
動逢衝而事散。
衝之一字，不可一例推之。如空爻逢衝則實，動爻逢衝則散，又謂「衝脫」 ；靜逢衝則動，又謂「衝起。」 故凡動而逢衝，吉不成吉，凶不成凶也。
絕逢生而事成。
大凡世身主象，臨乎死絕之地，而遇生扶者，乃為凶中有救，大吉之兆也。《天元賦》有《絕處逢生》一篇，苟能沉潛玩味，元妙自能採取。然所謂生者，不可執定日辰斷之，動與月建皆是也。且如寅日酉用，而有辰戌丑未爻動，是為絕處逢生也。午日寅用而有亥子水爻動，是死處逢生也。餘以類推之。
如逢合住，須衝破以成功；
卦中用爻遇日辰合住，或兩爻自相合住者，不拘喜忌，皆不見效。須得衝破或剋破合爻，然後吉者吉，凶者凶。此下兼言期日之法。且如用爻動來生合世身，凡事易成。若遇合住，則又阻滯，必待衝剋破合之日，事始有成。
若遇休囚，必生旺而成事；
期日之法，不可執一，當《圓變活法》推之，庶無差誤。如用爻合住，固以衝破之日斷之矣。若或用爻休囚者，則非生旺不能成其謀，故無炁當以旺相月日斷之；若用爻旺相不動，則以衝動月日斷之；若用爻有炁發動，則以合日斷之，或以本日斷之；若用爻受制，則以制殺月日斷之。若用爻得時旺動，又遇生扶者，此「為太旺，當以墓庫月日斷之；若用爻無炁發動，而遇生扶者，即以生扶日斷之；若用爻入墓，則以破墓月日斷之；若用爻空亡，則以衝動月日斷之；若用爻旺空，或空而逢衝逢併逢動者，則以過旬斷之；若占散事，又當以用爻死墓絕日斷之。」 已上數節，乃撮其太要，以提醒後人，其中更有元妙之理，學者自當融通活變，分其輕重強弱定之，不可一途而取也。
速則動而剋世，緩則靜而生身。
此亦言日辰之法也，以用爻動靜生合定遲速緩急。「且如占行人，若用爻發動，或應爻發動，可言人身已起程矣。然來生世則遲緩，剋世則速到。餘倣此，更當以衰旺論之也。」
父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。
《占法》曰：「卦無父母事無頭，又卦無子孫不喜悅。」 蓋父母主事，子孫則喜慶之神也。故無父則事無頭緒，無福德則事不稱情也。
鬼雖禍災，伏猶無炁。
官鬼雖為禍害，然六爻亦不可無，但宜靜而不宜動耳。若無鬼爻，則諸事無炁，故《天元賦》有無鬼無炁之論，宜細玩之。
《子》雖福德，多反無功。
子孫雖為福德，然不可重疊太多，多則雜，雜則亂而不專一，故曰「無功」 ，蓋過猶不及之意也。
究父母，推為體統；論官鬼，斷作禍殃。財乃祿神，子為 福德，兄弟交重，必主謀為多阻滯。
此概言五類神之大略也。「後卷分明自有斷法，不及細論。」
卦身重疊，須知事體兩交關。
卦身一爻，為萬物本體。若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事干兩體。若帶兄弟，必是與人同謀。兄弟剋世或帶官鬼發動，必有人爭謀其事也。卦身不出現，事未有定向。出現持世，合世生世，其事已定。宜出現不宜變動，動則須防有變。若係喜神，不以此論。遇吉神而化忌爻，主先成後敗。遇凶煞而化吉神，主先難後易。若六爻無卦身，而動爻有化出者，即是此人來言其事也。如子孫為僧道類。卦身持世，或臨本主人，或在本宮內卦，切己之事。臨應爻，他人之事。六爻飛伏，皆無卦身，其事根由未的。卦身空亡，諸事難成，休囚死絕，諸事無炁。
