大抵卦身宜作事體看，不可作人身看。若占人，則是其人之身，非來占者之身也。今人莫不以世與身爻同論，則誤矣。但世身喜生合，忌傷剋，則無不同也。凡遇身剋世，則吉，世剋身則凶。身若生世合世，諸事易成。世生合身，難成。
虎興而遇吉神，不害其為吉，龍動而逢凶曜，難掩其 為凶。元武主盜賊之事，亦必官爻。朱雀本口舌之神， 然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨凶殺必生悲。出行最 怕往亡，如係吉神終獲利，是故吉凶神殺之多端，何 如生剋制化之一理。
大抵卜《易》當執定五行六親，不可雜以神殺亂斷。蓋古神殺，至京房先生作《易》，亂留吉凶星曜，以惑後學，如天喜、貴人、往亡、大殺之類皆是。今人宗之，無不敬信，雖《天元賦》亦甚用之，其他不足論也。而其不用者，其惟海底眼卜、《易元機》、金鎖、元關之三家乎？然神殺太多，豈能悉辨。今以六神言之，其法莫不以青龍為吉，白虎為凶，見朱雀以為口舌，見元武即為盜賊，不分臨持喜忌，概以所性斷之，吾謂其大失先天之妙旨，何則？白虎動固凶也，若臨所喜之爻，生扶拱合於世身，則何損於吾？故雖凶不害其為吉。青龍發動固吉也，若臨所忌之爻，刑衝剋害乎主象，則何益於事？故雖吉而難掩其為凶。朱雀雖主口舌，然非兄弟則不能。元武雖主盜賊，若非官鬼則不是。蓋六神之權，依於五行六親故也。又如天喜吉星也。占病遇之，雖大象凶惡，不以死斷，喜神故也。若臨于所忌之爻動，吾必以為悲而不以為喜，往亡凶殺也。出行遇之，雖大象吉利，必阻其行，死亡故也。若臨於所喜之爻動，吾必以為利而不以「為害」 ，蓋神殺之權輕，而五行之權重故也。繇是觀之，遇吉則吉，遇凶則凶，係於此而不係於彼，有驗於理，而無驗於殺，何必徒取幻妄之說哉？不然，吾見其紛然繁劇，適足以害其理，而亂吾心，豈能一一中節哉？蓋神殺無憑，徒為斷《易》之多岐，而不若生剋制化之一理為要。能明其理，則圓神活變，自有條理而不惑矣。「六親本也；六神」 末也。至於吉凶神殺，又末中之末也。必欲用之，則當急於本而緩其末，唯六神可也。然六神但可推決事情，至於休咎得失，又當專以「六親」 為主。如此則本末兼該，斯不失其妙矣。學者詳之。
嗚呼！卜《易》者，知前則易。
世人卜筮，皆執古法，不知通變，達其道者鮮矣。故有龍虎推其悲喜，木火斷其雨晴，空亡執作凶吉，身位定為人論，凡此之類，難以枚舉。予作是書，取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失。凡庸占俗，卜之執迷古法者，亦莫不為之條解。有志是術者，苟能究明前說，自知通變之道矣，其於《易》也何有？故曰：「卜《易》者，知前則易。」
《求占》者「鑒後則靈。」
推占者固當通變，而求占者亦不可不知求卜之道也，《後即誠心》是也。
筮必誠心。
聖人作《易》，幽贊神明，以其道合乾坤故也。故凡卜筮，必須真誠敬謹，專心求之，則吉凶禍福，自無不驗。今人求卜，多有科頭跣足，短衫露身，甚至有不焚香不盥手者。嗚呼！忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也；神明不格，而欲求吉凶之應者，亦未之有也。可不慎歟！
「何妨？」子日：
《陰陽曆》書中有「子不問卜」 之說，故今人多忌此日。愚謂吉凶之應，皆感於神明，神明無往不在，無日不可格，能格其神，自無不驗矣。故凡卜筮，在人之誠與不誠，不在日之子與非子也。且其說又有辰不哭泣之忌，若辰日臨喪，亦可以笑對弔者耶？此不足信也明矣。且如丙子日袁柳莊卜脫役事，得姤卦安靜，鬼臨應爻，卻被日辰衝動，世受六害，果應難脫。又談朝輔卜訴訟，得《蒙》之《未濟》卦，父母空亡，果應不成。又戊子日，周焚松卜官訟，得《離》之《賁》卦，日辰扶起官鬼，衝剋世爻，財爻又動，此必助鬼傷身，果被婦人執罪。又丙子日卜倭寇，得《噬嗑》卦，鬼爻衰靜，果應不來，但被日帶父爻六害，乃受風雨淋漓之苦也。以上數占皆係子日，未嘗少誤，果如曆家言，何其事乃俱應耶？故凡占卜貴乎秉誠，不貴擇日。
以上全篇，總說斷《易》之法，乃通章之大旨。不知此則諸事難決，有志於是者，當先觀此篇，若能沉潛反覆，熟讀詳味，此理既明，則事至物來，固將迎刃而解矣，其於《易》也何有？
天時
天道杳冥，豈可度思夫旱潦，《易》爻微妙，自能驗彼之 陰晴，當究父財，勿憑水火。
天時一占，自「《卜筮》《元龜》」 而下，皆以水火為陰晴之
