有靈驗。
一「諸星在人盤，不但原守為緊，而流星及諸神殺尤 為緊關」，亦如前例同看，「知星者鑑之。」
《星盤或問》
《斗南子方裒集》刪定果老星命之說，以廣厥傳。忽有 客坐而問曰：「五星麗於天者也，凡民麗於地者也。天 地邈不相及，胡術家者流以五星而推人祿命，其說 亦有理與？」余應之曰：「天地不外陰陽，陰陽不外五行， 人不能外五行以生五星，乃五行之精，凝結成象，天 垂以示人者也。人之生也，稟天地之精英，萃陰陽之」 造化。「天星運於上而適厥期，人命鍾於下而感於天 通。是故《長庚》入夢而太白生，歲德下臨而曼倩降，郎 官應宿，庶民惟星」，以五星而推人祿命，其理至著，其 道至微，但術者未盡知耳。
即金木水火土之精。懸象於天，布列森然，變化無端，以應凶吉。李白母夢長庚入懷而生，故名曰「白」 ，字太白。歲德星降，乃東方朔也，號名《曼倩子》。
客曰：「星命之說，固云有理，然所以推星與命者，則吾 未之喻也。敢問何以先排十二宮？一命宮，二財帛，三 兄弟，四田宅，五男女，六奴僕，七妻妾，八疾厄，九遷移， 十官祿，十一福德，十二相貌，其名次序，無乃牽強也 與？」答曰：「人之生也，以身命為主，故曰命宮為第一；財 為養命之源，故次二；分我之財者獨兄弟，故次三。田」 宅所以安命，藏財而居兄弟，故次四。既有財帛兄弟 田宅，而男女所以承田與財者也，故次五。奴婢所以 輔男女，故次六。妻妾敵體，與命宮對衝，故次七。夫自 命宮而至妻宮，其敘自不亂。疾厄，人命之所不能無 者，故次八。遷移人之所不能免者，故次九。官祿天之 所予，係於命而最要，故次十。《福德》人之所享，係於天 而難得，故次十一。相貌所以成身，故次十二。自疾厄 而至相貌，其敘卻乃倒言，何也？十二宮之中，命與妻 相對，相貌、福德官祿出天上，故列在身前。財帛、兄弟 田宅隱地下，故敘在身後。遷移疾厄、妻妾，限數最緊， 皆太陽過午而行促，有相貌而後見福德，有福德而 後居官祿，有官祿而後歷遷移，有遷移而後見疾厄， 自相貌而至於疾厄，皆日月之喜升而惡沉。有財帛 而後見兄弟，有兄弟而後分田宅，有田宅而後歸男 女，有男女而後居奴僕，自財而至奴僕，皆日月之右 轉而分布。人之所以為人，不過如此。故十二宮之名， 足以盡人之生也。男女身命所生，遷移父子所專，兄 弟和樂，妻孥雍睦，人之福德，此二者最難。財與官祿 相連，奴婢所以服官營財也，貌為疾厄所苦，田宅所 以安身而養疾也，故皆三合。此十二宮流行之敘，對 代之體，錯綜之用，有如此，子殆未之思乎。
《星盤問答》之說，此篇至妙而至精也。
客曰：「星盤十二宮既聞命矣，然何以午未屬天，子丑 屬地，寅亥屬木，卯戌屬火，辰酉屬金，巳申屬水，與五 行地支十二之理不同，又何說與？」余曰：「五行以寅卯 為木，巳午為火，申酉為金，亥子為水，辰戌丑未為土， 乃地支十二維也。午與未合居於上而屬乾，故以為 天；子與丑合居於下而屬坤，故以為地。上天下地，一」 定之體也。亥與寅合屬春，故以為木。卯與戌合屬夏， 故以為火。辰與酉合屬秋，故以為金；巳與申合屬冬， 故以為水。春夏秋冬，四時之序也。日月麗天，水金輔 之，故喜金水。土石麗地，木火生之，故喜木火。此雖與 地支十二維分布不同，而其道理則相貫也。
此乃「《顛倒五星之論》，此篇神妙之論，凡人之所不知者也。」
客又曰：「人一日之生，不啻億萬，何以從太陽為命，太 陰為身？遂據此斷吉凶禍福，僕未深信，敢問其故何 也？」余曰：「善哉問！我明告子天形如卵而左旋，日月代 明，右轉天體，日週東方，常抽。惟其東抽，是以西沉，一 沉一抽，無停留也。太陽之升，出在東方，太陰之沒，入 在西鄉，一升一沒，無差忒也。人之出乎胎中，即天轉」 乎地上。若是卯時而生，天日俱出東廂。惟卯時以後， 天體無形，以日為準，故因日而數至卯，即卯地而出 蒼穹太陰，日之配，身之所自出也。故以太陽立命，太 陰安身，身命人之所最重，故先求此二宮。天體度數， 各有對度，是以日月同其好惡，身命同其禍福。東出 父命，西沒孃身；東出太陽，西沒太陰；東出亢金，西沒 婁金。故云：「身命一般」之說，蓋為此也。
客又曰：「星家源流，其理既同，然何以有準於古而差 於今，驗於今而謬於古，其故又何？僕也惑，敢問。」余曰： 「此天道自然之運也，天之運也，積氣，日月五星，積氣 之光曜者也。其循行次舍，七十年而差一度。天道且 然，而況於人乎？世有升降，國有隆污，皆囿於天道自 然之運。人乃積氣中之動物，身之用舍，道之行藏，又 囿於國家一時之運，此古今人命之所以不同，而星 家準與不準之辨，咸在此矣。」客恍然而悟醒。
《分野列宿》
《斗宿分野》 南直隸 應天、 鳳陽、 太平、 安慶
