言，則一陰一陽，往來相代。木火金水土者，各就其中 而分老少耳。故其序各由少，而老土則分旺四季，而 位居中者也。此五者，若參差而造化，所以為發育之 具，實並行而不相悖。蓋質則陰陽交錯凝合而成，氣 則陰陽兩端，循環不已。質曰水火木金，蓋以陰陽相 間言，猶曰東西南北，所謂對待者也；氣曰木火金水， 蓋以陰陽相因言，猶曰東南西北，所謂流行者也。質 雖一定而不易，氣則變化而無窮，所謂《易》也。程子曰： 動靜陰陽之本也，五行之運，則參差不齊矣。張子曰： 「木曰曲直，能既曲而反伸也；金曰從革，一從革而不 能自反也。水火氣也，故炎上潤」下，與陰陽升降，土不 得而制焉。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故 木之為物，水漬則生，火然而不雜也，蓋得土之浮華 於水火之交也。金之為物，得火之精於火之燥，得水 之精於水之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而 不耗，蓋得土之精實於水火之際也。土者，物之所以 成始而成終也，「地之質也，化之終也，水火之所以升 降，物兼體而不遺者也。」又曰：「陽陷於陰為水，陰附於 陽為火。」朱子曰：「五行之序，木為之始，水為之終，而土 為之中。以《河圖》《洛書》之數言之，則水一木三而土五， 皆陽之生數而不可易者也，故得以更迭為主，而為 五行之綱。以德言之，則木為發生之性，水為貞靜之」 體，而土又包育之母，故土之包五行也，以其流通貫 徹而無不在也；木之包五行，以其歸根反本而藏於 此也。若夫土則水火之所寄，金木之所資，居中而奠 四方，一體而載萬類者也。又曰：「水火清，金木濁，土又 濁。」《邵子》曰：「金火相守則流，木火相得則然，從其類也。」 水遇寒則結，遇火則渴，從其所勝也。
論五行生剋
五行相生相剋，其理昭然。十干十二支，五運六氣，歲 月日時，皆自此立，更相為用。在天則為氣，寒暑燥濕 風；在地則成形，金木水火土，形氣相感，而化生萬物。 此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無窮矣。木 主於東應春。木之為言觸也，陽氣觸動，冒地而生也。 水流趨東，以生木也。木上發而覆下，乃自然之質也。
火主於南，應夏。「火」 之為言化也，燬也，陽在上，陰在
下燬然盛而變化萬物也。「鑽木取火」，木所生也，然火 無正體，體本於木，出以應物，盡而復入，乃自然之理 也。金主於西應秋，金之為言禁也，陰氣始禁止萬 物，而揫斂披沙揀金，土所生也，生於土而別於土，乃 自然之形也。水主於北應冬，水之為言潤也，陰氣 濡潤，任養萬物也。水西而東，金所生也，水流曲折，順 下而達，乃自然之性也。土主於中央，兼位西南，應 於長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者 歸，為萬物家，故長於夏末，火所生也。土或勝水，水乃 反土，自然之義也。五行相剋，子皆能為母。復，讎也。木 剋土，土之子金反剋木，金剋木，木之子火反剋金，火 剋金，金之子水反剋火，水剋火，火之子土反剋水，土 剋水，水之子木反剋土，互能相生，乃其始也；互能相 剋，乃其終也，皆出乎天之性也。《素問》所謂水生木，木 復生火，是木受竊氣，故水怒而剋火。即子逢竊氣，母 乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。強可攻弱， 土得木而達，實可勝虛，水得土而絕，陰可消陽，火得 水而滅，烈可敵剛，金得火而缺。堅可制柔，木得金而 伐。故五者流行而更轉。順則相生，逆則相剋。如是則 各各為用，以成其道而已。
論干支源流
夫干猶木之榦，強而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。昔 盤古氏明天地之道，達陰陽之變，為三才首君。以天 地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉。 故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰「天靈。」澹 泊無為，而俗自化。始制干支之名，以定歲之所在。其 十干曰：閼逢、旃、蒙、柔、兆、疆、圉、著、雍、屠、維、上章、重光、元 「默、昭陽。十二支曰困敦、赤、奮若、攝提、格單、閼執徐、大 荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。」蔡邕《獨斷》曰： 「干，榦也，其名有十，亦曰十母，即今甲乙、丙丁、戊己、庚 辛、壬癸是也；支枝也，其名十有二，亦曰十二子，即今 子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥是也。謂之天皇氏者， 取其天開於子之義也；謂之地皇氏」者，取其地闢於 丑之義也；謂之「人皇氏」者，取其人生於寅之義也。故 干支之名，在天皇時始制，而地皇氏則爰定三辰，道 分晝夜，以三十日為一月，而干支始各有所配。人皇 氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男 女所自始，始得天地陰陽之氣，而有子母之分，於是 干支始各有所屬焉。至於伏羲，仰觀象於天，俯觀法 於地，中觀萬物與人，始畫八卦，以通神明之德，以類 萬物之情，以作甲歷，而文字生焉。逮及黃帝授《河圖》， 見日月星辰之象，於是始有星官之書。命大撓探五 行之情，占斗綱所建，於是始作甲子，配五行納音之 屬。《路史》云：「伏羲命潛龍氏筮之，乃迎日推策相剛，建 造甲子，以命歲時。配天為榦，配地為枝，枝榦配類，以
