識其通變賦辭雖拙，而理妙應如神。設若不能通變，譬之巫瞽，昧於調絃，希律呂之和，難矣。
庚辛臨於甲乙，君子可以求官，北人運在南方，貿易 獲其厚利。
金木有相得之理，水火有既濟之道，故特舉而言之。曰庚辛臨於甲乙，則餘八干可知也。北人運在南方，則餘東西可知也。言君子見小人則不然，言北人須亥子方為是。甲以辛為官，乙以庚為官，如庚辛之運，歲來臨甲乙之人，故曰「君子可以求官，在小人反以為鬼」 也。亥子北方之水，巳午南方之火，以水行運至火我，剋之為財，所以貿易獲其厚利。或謂「壬癸之位，其卦屬坎，丙丁之位，其卦屬離，水歸火地，運至財鄉。」 不知壬癸是祿，巳午是命，干支不相入，如壬癸得丙丁，止可謂之祿財而已，不可以貿易言也。談命者，須當分祿命身。
「聞朝歡而夕泣」，為盛火之炎陽；觀禍福之賒遙，則多 因於水土。
此論五行之性，明禍福之遲速也。「火之性暴而多傷，故鑽木而煙飛，擊石而光發，朝歡旋泣，今是昨非，由火傳薪，莫知其極也。水土為物，其性柔和，故於禍福之端，得其遲緩之意。蓋智與信也。火木性快，易發易休，水土性遲，難成難敗。」
「《金木》未能成器，聽哀樂以難名。」「似木盛而花繁，狀密 雲而不雨。」
言金者則尚木，金得用而木乃成，是以「剛濟柔」 也。言木者則尚金，木成器而金得著。仁者必有勇也，若有金無木，勇而無禮則亂；有木無金，《庚辛》虧而義寡。金者西方之器也，主哀。木者東方之物也，主樂。樂而不淫者，木遇金也。哀而不傷者，金得木也。凡此者皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃方外難名之人。若偏陰偏陽，似木盛花繁，偏陽之謂伏，密雲不雨，偏陰之謂見。人命要陰陽兩停，則為應格之命，故下文云云。又曰：「金不能成器，藉火以陶鎔，木未能成功，假金以削刻。」 故樂必以哀為主，益必以損為先。木盛花繁，秀而不實，密雲不雨，晦而難明。兩在未測之間，擬議生矣。是故旺而不可無制，衰而不可無生。得處比和，復歸純粹。
「乘軒衣冕」，金火何多？「位劣班卑，陰陽不定。」
前論水火，以相濟而成慶，次論金木而為官鄉，是知水貴升，火貴降，木要濟柔為剛，金要損剛益柔，則互用為慶。其間獨有金剛火強，不可不知也。金至堅之物，非盛火則不能革化；火至暴之物，非金無以顯諸用。金火兩停，方為鑄印之象。故《賦》云：「乘軒衣冕」 ，此君子之器也，須金火兩停者當之。若火多金少，金多火輕，皆為凶暴之命。金旺於西方，火旺於南方，各恃其勢，則為自刑之刑。如此之命，雖日時有用，終歸於位劣班卑而已，是陰陽不能定分故也。金陰也，火陽也，既陰陽兩偏，則貴賤高卑無所定著。況有金而無火，有火而無金，其為凶徒，又可知也。或曰：「人命四柱五行，金火多者不足貴，以金剛不能順」 物，火暴而難益其生，為氣不常，故君子之道鮮矣。庚人得丙，辛人得丁，純陰純陽，為剋為鬼，是為陰陽不定，雖有出身，亦位劣班卑，不能大顯，亦通。
所以「龍吟虎嘯」，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而 後焰。
此為上文五行相剋，或未成器，合貴不貴，此又言相剋相生之性，因以龍虎煙焰為喻。若五行各得其所，則如龍行雨降，虎嘯風生。又如火旺先有其煙，後有其焰。或以龍吟虎嘯二句，喻人年吉而歲運又吉。若初凶後吉者必不然，譬若火之始然，先煙而後焰也。蓋煙生於火，而能鬱火，煙以有氣未通為義，豈非火外景而內晦，煙達而後生，不猶人之始凶終吉者哉！徐解龍吟虎嘯，當以戊辰甲寅，其說甚詳。不然，但遇寅與辰相得，亦是先煙後焰，明陰陽氣順有次序，此與其為氣也不殊，終非賦義。
每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆。
此本上文，言吉凶相為倚伏。如前論，「從魁抵蒼龍」 之宿，財自天來，吉也。是酉中辛剋辰中乙木為財，辰乃水鄉，復能奪辛金之官，論財卻不缺，而失官為凶。太衝臨昴胃之鄉，人元有害，凶也。卻木用金為官，酉則不背官祿，凶中反吉。賦意始於說運，次議五行之後，再詳言之。又如火人行水運，則是七煞，凶也，或用水為官，吉也；水行巳午運，南方獲利，為財，吉也；卻下有戊己七煞，凶也。如此極多，要學人深造變通，以根本取最重者言之。《曇瑩》曰：「吉凶之相仍，禍福之相因，陰陽之常理也。世固有吉人凶於吉，凶人吉於凶者，君子所不道也，亦道其常而已。凶若勝吉，吉蘊凶中；吉若勝凶，凶藏吉內。駁。」
