《眼生溟濛》曰：天羅入眼，淺則家破身災，深則失祿。下 賤庶人，則死近矣。眼有浮氣者，欺心多貪，因貪致敗。 大抵諸位皆要明潔，終身無過矣。視遠者多智，視下 者多謀，視平者有德，視專者多狠，視反者多陰賊，睛 屢轉移者，多奸詐。
「視無還睛」 ，轉而復反為「還。」
悠然靜，淡然止，驚之而不瞬，不隨語行，不因默止，此 神仙中人。
心不關於世慮，則目無動止。神仙之人，一日三瞬；詐偽之人，百瞬百止。此其異也。
「霍如電開，視有餘威。注睛收視，欻然若龍虎遊。」才德 威武，出倫之相，人臣得此，出將入相，名動四海。
如此者，亞於神仙將相有謀之人也。
凡瞻視無力者，不可與立事。大抵瞻視要有力，精神 不欲浮溢。初視若浮，久視愈徹者，不害也。
雖不能害然有滯也
牆薄易壞，酒薄易酸，絹薄易裂，人薄易亡。
謂形骨淺薄，多主夭折。
「凡近乎薄者，相之最賤，《風鑒》所不論也。意趣促迫，窮 見事情，聞過輒喜，輕忘人恩，薄相也；未至高位，預作 富貴，性實浮華，佯為沉厚，羞貧賤交，輕變鄉土語音， 薄相也；聞聲即動，遇事如風火，瞻視不常，隨人上下， 簿相也。於所薄者厚，不睦九族，善奉外人，薄相也；忘 近務遠，好利與名，內不自飭，外要虛譽，而不自愧，薄 相也。坐起不正，手足屢搖，詞煩理寡，言語無序，又多 虛誕，薄相也；喜怒徇性，多憎多愛，難事易悅，薄相也。」 如此者皆不足取。然薄中又有可取者，雖所為近薄 者，其相反貴。如喜怒任性而恩讎分明，窮見事情而 時有縱舍，佯為沉厚而居之不疑，矯情徇物而遂非 不悔，好執小數，操切上下，棄恩用讎，果敢斷決。如此 等人，必須有成立。然雖成立，亦是小人，不可共也。
《薄相》之相，法所不取。其間雖相應，亦是奸邪之小人，不可親近，近則害人。
獸瘠則祿薄，禽肥則身滯。
虎形等人貴厚重，骨格若露，則祿不豐。鳳形等人貴清秀，骨格重厚，則飛不遠矣。
「額臨頦，頦朝額」，天地相應也。「五嶽聳而相揖，四瀆深 而不反」者，五行相應也。
「五嶽」 者，額為衡山，頦為恒山，鼻為嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。五嶽欲其聳峻圓滿，四瀆欲其深大成就。「四瀆」 者，鼻為濟，口為河，目為淮，耳為江也。
「一應得君，盡應得民。」欲知人之所為嚮合，動得人心 者，不惟道德所致，皆其身多應也。若少應，又部位多 走，雖有高才之人，數奇不偶矣。神不足以固其身，則 雖應無益，故無神亦不足論應也。凡相人之法，上至 髮際，下至頤頦，既視其左，復窺其右，舉止為前，瞻視 為後，富貴論其眉目。
眉既疏秀，眼復澄澈，富貴之人也。
貧賤驗其頤頦。
《頤》「頦」 貴豐滿，主福厚。淺薄窄狹，主貧賤。
智慧窺其皮毛。
肌膚細膩。毛髮柔澤。多智慧。
苦樂觀其手足。
手足者，身之枝榦。若多節近薄者，謂之「廢財」 ，主勞苦。若手足白如玉，纖如筍，滑如苔，足方而厚，富貴之人也。
《上相》之相審聲，《中相》之相察色，下相看骨。
凡相，先聲，次氣，次形骨。聲者心之原，五臟虛實之證也。色者精之候，骨者肉之本。然則聲徹而和，重而亮，上相也；精實而定，色明而潤，中相也；骨柔而立，聳而圓，下相也。三者既備，純粹之人也。
《論異形篇》
形有清奇古怪者，須得神與氣合者也。神氣不爽，則 孤露粗俗，寒薄輕泛，非貴相也。須得「清如寒冰，奇如 美玉，古如巖松，怪如磐石」，雖千萬人中見而異之者， 乃清奇古怪之貴相也。凡有此相，必須操修過人，功 業隆重，聲聞天下也。形有五寬、五短、五慢、五露、五急、 五藏。
「何謂五寬？曰器識，曰行坐，曰飲食，曰言語，曰喜怒。」全 此五者，必遠大也。
何謂五短？曰頭，曰頃，曰手，曰腹，曰足。全此五者，中流 之相也。
何謂五慢？曰神，曰氣，曰性，曰情，曰飲食。全此五者，有 壽而發遲也。
何謂五露？曰眉、曰眼、曰耳、曰鼻、曰齒。全此五者，清烈 孤貴，異世之相也。神更露者夭折。
何謂「五急？」〈闕〉 全此五者，發早 而《易喪》也。
「何謂五藏？視藏明，聽藏氣，言藏聲，貌藏色，思藏息。」全 此五者，清貴遠大之相也。
前此六說，中有可採，宜更致思，定有所得。
