深山；出眾迢遙，似丹鳳而翔雲路。其坐也，如界石不 動，其臥也，如棲鴉不搖，其行也，洋洋然如平水之流； 其立也，昂昂然如孤峰之聳。」言不妄發，性不妄躁，喜 怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前，而心常 一，則可謂「神有餘」也。「神有餘」者，皆為上貴之人，凶災 難入其身，天祿永其終矣。
論形不足
「形不足者，頭頂尖薄，肩膊狹窄，腰肋疏細，肘節短促， 掌薄指疏，脣蹇額塌，鼻仰，耳反，腰低，胸陷，一眉曲，一 眉直，一眼仰，一眼低，一睛大，一睛小，一顴高，一顴低， 一手有紋，一手無紋，睡中眼開，言作女聲，齒黃而露， 口臭而尖禿，頂無眾髮，眼深不見睛，行步欹側，顏色 痿怯，頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也。」形 「不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。」
論神不足
「神不足者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂戚； 不睡似睡，纔睡便覺；不哭似哭，常如驚怖；不嗔似嗔， 不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。容止昏亂， 色濁似染顛癇。神色悽愴，常如有失；恍惚張惶，常如 恐怖。言語瑟縮，似羞隱藏；貌色低摧，如遭凌辱。色初 鮮而後暗，語初快而後訥。此皆謂神不足也。」神不足 者，多招牢獄之厄，官亦主失位矣。
論骨肉
「相人之身，以骨為主，以肉為佐，以骨為形，以肉為容， 以骨為君，以肉為臣。」然君不能制臣，反為之逆理。若 形好容惡，至老不作；容好形惡，乍苦乍樂。假使形容 俱好，若有紋痣黑子，亦不為佳。夫紋欲得深而正，黑 子欲得大而明。凡相面見顴骨，肉薄而開方者，主有 權衡。若肉大骨藏，則無權衡，其人縱有官職，但常調 而已。凡有相之人，忽居貧賤，如鳳在地，不久必翔。無 相之人，忽居富貴，如草非時而生，非地而出矣，必愈 疾也。
相骨
《骨節相金石》，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗，瘦者不欲露 骨。〈肉不稱骨而骨露乃多難有禍之人也〉肥者不欲露肉。〈肥滯之人也不欲滿或滿 而盈者乃是死人之相也〉骨與肉相稱，氣與血相應，骨寒而縮者， 不貧則夭。〈謂背額而停偏骨寒而肩聳大凡物有不全貧賤壽富夭折故曰不貧則夭〉日 角之左，月角之右，有骨直起，為「金城骨」，位至三公。印 堂有骨，上至天庭，名「天柱骨」，從天庭貫頂，名「伏犀骨， 并位至三公。」
面上有骨卓起，名為顴骨，主權勢。顴骨相連入耳，名 王梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，象君；欲長而大。自 肘至腕名虎骨，象臣；欲短而細，骨欲峻而舒，圓而堅， 直而應節，緊而不粗，皆堅實之象。顴骨入鬢名驛馬 骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齊耳為將 軍骨，兩溝外曰巨鼇骨。額中正兩邊為龍角骨。 《詩》曰：「骨不聳兮且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽兮 肉為陰，陰不多兮陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不 貴終身富。」
「骨聳者夭，骨露者無立，骨軟弱者壽而不樂，骨橫者 凶，骨輕者貧賤，骨俗者愚濁，骨寒者窮薄，骨圓者有 福，骨孤者無親。」又云：「木骨瘦而青黑色，兩頭粗大，主 多窮厄。水骨兩頭尖，富貴不可言；火骨兩頭粗，無德 賤如奴；土骨大而皮粗厚，子多而又富。肉骨堅硬，壽 而不樂。」或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿。或旋生 頤額者，則晚年至富也。
《詩》曰：「貴人骨節細圓長，骨上無筋肉又香，君骨與臣 相應輔，不愁無位食天倉，骨粗豈得豐衣食，部位應 無且莫求，龍虎不須相剋陷，筋纏骨上賤堪憂。」
相肉
肉所以生血而藏骨，其象猶土生萬物而成萬物者 也。豐不欲有餘，瘦不欲不足，有餘則陰勝於陽，不足 則陽勝於陰，陰陽相勝，謂一偏之相。肉為陰，骨為陽， 陰有餘神則生血，陽有餘神則生氣。肉以堅而實，直 而聳，肉不欲在骨之內，為陰不足，骨不欲生肉之外， 為陽有餘也。故曰：「人肥則氣短，馬肥則氣喘。」是以肉 不欲多，骨不欲少也。暴肥氣喘，速死之期。肉不欲橫， 橫則性剛而暴；肉不欲緩，緩則性懦而怕人。肥不欲 亂，紋路路漏者，近死之兆。肉欲香而煖，色欲白而潤， 皮欲細而滑，皆美質也。色昏而枯，皮黑而臭，龐多加 塊，非令相也。若夫神不稱枝榦，筋不束骨，肉不居體， 皮不包肉，速死之應也。
詩曰：「骨人肉細滑如苔，紅白光凝富貴來。揣著如綿 兼又煖，一生終是少凶災。肉緊皮粗最不堪，急如綳 鼓命難長。黑多紅少須多滯，遍體生光性急剛。欲識 貴人公輔相，芝蘭不帶自然香。
