《五行並三限》之步運，若屈限亦多否雜也。
頭尖額窄，固不可以求官。色慘神枯，兼何由而發跡。 眼光如鼠，似偷盜之徒。睛竄若獐，如橫亡之漢。
《鼠》眼光綻露，暗中能見物，人眼似此，必主穿窬之輩。
《眼凸如蜂目》。亦主凶刑。《口匾似鯰魚》。終須困乏。
以上言前五行之形，有七體貌，亦主貧賤孤夭。
《為僧者》頭圓必貴，竹道者貌清可榮。
自此以下數條，皆論僧道之相。
頂突頭圓，必住名境；神清骨秀，須加師號。
頭圓而頂骨高突，額闊而印堂方正，為僧必主都綱，眼神清如巖電，骨格秀若龜鶴，為道者必稱師號矣。
《重頤碧眼》，富貴高僧；廣額秀眉，文章道士。
重頤主富。碧眼主性慧也 。額闊而眉秀者。文章之相也。
《耳白過面》，善世之封；《顴聳印平》，《天師之爵》。
為僧者，耳白於面，必封善世之官；為道者，顴與印平，必得天師之職。
《形貌匾促》，庸俗之徒；《聲骨澄清》，富貴之輩。
若僧道形貌匾淺者，俗魯 ；聲骨清秀者，富貴。
《骨粗形俗》，其人老困山林；形異神殊，此輩遠超雲路。
「若骨格粗露，形貌塵俗者，終老山林」 之相也 。形貌秀異者，修行道人不到處。
腰背豐滿，衣缽有餘。鼻準直齊，富貴自足。
「腰背豐滿。鼻準直齊。」 皆富貴相也。僧道同。
髮鬢濃重合道貌，聲響始榮；眉目平直入僧相，骨清 方貴。
髮鬢濃重奇異，既為道貌，更聲音響亮，見早年榮華 。骨平而秀，目直而朗，既為僧相，更若骨法清古，方是尊貴之相。
《視瞻不正》，必定好淫；舉止多輕，須知貧賤。
若偷瞻竊視而不正者，其心奸淫，僧道亦然。
眼若桃花光焰，但圖酒色歡娛；面如灰土塵朦，定主 家財破敗。
「眼神光蕩若桃花色」 者。奸心內蒙之相。酒色狂淫之徒也。僧道可知 。面色如灰土氣色。又若塵蒙者。貧厄之相也。在僧道亦主破財疾厄。
若論限運，與俗一同，細辨根基，各求其妙。
相中限運，僧道與俗人則同。若部位骨脈氣色，以僧道俗人基本論之，則各求其妙也。
人生富貴皆由前世修行；士處貧窮盡是今生作惡。
未觀形，先相心田。人之富貴貧賤，固在於相貌氣色。然作善降祥，作惡降殃，而心田又不可不知也。昔裴度有相者，《相》云：「爾貌不豐，爾形無相。胡為公？胡為相？一點靈丹貴莫狀。」 是知心也，此乃相之大者也。
若問前程，先要觀乎氣色；欲求仙兆，次則辨其形容。 先以五岳為根基，後以氣色定禍福。
言「相人之法，先察此四者，吉凶貴賤可知矣。」
大則活人性命，小則救人難厄。
「《相》法」 ，小而言之，預知吉凶，可以使人避凶趨吉。大而言之，決知生死。如師德上舟，而凶人免溺，可以使人免禍獲福矣。
不為世見陰功，亦作來生道果。
《學相》者，窮通此理，其術有益於人，其報亦及乎己也。
志超雲外，上合「天機。」
《麻衣》言「既通出世之術，妙合天機之理，直乃神仙之術，豈虛語哉。」
壽夭窮通，莫逃相法；富貴貧賤，奚出此篇。
「明智者得之，自有神仙之見。」 智術之士，能精此篇，兼得師傳，非仙而何。
「後之學者勿傳」庸俗之徒。
《風鑑》之術，千變萬化，窮通物理，豈庸夫俗子之流所能學哉！
高山流水少知音，一榻白雲在深處。
此篇「譬如高山流水」 之操。知音者鮮矣。久隱於華山石室「白雲深處。」 今遇知音希夷。故始默而授之也。
悉精妙理，參透元關，得之於心，應之於目，一覽無遺， 方知《神異》，賦之不誣也。
苟知悉精研此篇之妙理，參透其中之元關，了然於心目之間而無遺，方知《神異賦》之妙，信不誣矣。後之學者，當敬授茲篇，不可以其易而忽之也。。
