《豐隆》，須是多招財祿。
《祕訣》云：「身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈。不踹玉階地，定處金谷園。」
五嶽四瀆定高深。〈左顴泰嶽右顴華嶽額為衡嶽頦為恒嶽鼻為嵩嶽一瀆耳為江二
瀆目為河。三瀆口為淮，四瀆鼻為濟。
〉
《通仙錄》云：「五嶽兩顴額鼻頦，高隆開闊非凡胎。」 《混儀經》云：「四水莫教淺，五六主凶亡。」
《祕訣》云：「五山朝拱，四水流通，德行須全，福自天然。」
《語默動靜》身須識，〈一語一默一動一靜〉
郭林宗云：「言語不妄，口德也；緘默自持，心德也。《易》云：『寂然不動，感而遂通』。」
《祕訣》云：「語成爻，默成象，動與天俱，靜與天游，非身具至德，孰如斯。」
「吉凶悔《吝》」色當明，〈吉凶者得失之象悔吝者憂虞之象〉
《易》云：「得則吉，失則凶。」 吉凶相對而悔吝局其中，悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。
《祕訣》云：「前節論身之德，此節論色之變。識其德，察其變相焉廋哉。」
行年為主運限決。〈行年部位運限併衝〉
《麻衣》云：「骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎。」 《風鑑》云：「運限併衝明暗九，更逢破敗屬幽冥，倘若得時部位好，順流氣色見光晶。」
《祕訣》云：「行年為主運限扶，轉於此處定榮枯。石中美玉何繇辨，一點神光照太初。」
相逐心生相術真。〈心能生相原生理也〉
陳圖南云：「有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅。」 《神機》云：「『心在形先，形居心後』。此之謂也。」
《祕訣》云：「裴晉公的主餓死，有香山還帶之功。宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之。」 心之關係，豈渺廓云乎哉。
鬼谷子相辨微芒第二〈王詡隱青溪鬼谷因號焉戰國時人〉
《大道》無形無執著，〈人雖具形來自無形相本有法拘法則泥〉
成和子云：「夫人肖形天地，其本來面目，無中生有。或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色種種別，何者為吉人？何者為匪人？」 嗟夫！執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善之善者也。《風鑑》云：「上相之士，不相身面。」 其意亦同。
《祕訣》云：「以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰予。宣尼猶然，矧庸術乎。」 蓋道能生形，形不能生道，知此道即知此形。形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。
「揣摩簡練」出其下。〈學古人之成法斤斤不失尺寸此其下也〉
《太沖子》云：「今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。」 陳圖南云：「揣其形，摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。」
《祕訣》云：「春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人已，伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牝牡毛色畢呈，馬至則與前報者戾。穆公不悅曰：『牝牡毛色不分，又何馬之能知』？伯樂曰：『若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，驗之果良馬』。」 夫君子之相，何異良馬，學者得「九，方皋之術化矣。」
有時或在方寸間。〈理不越於方寸常存主於一身〉
《聖凡論》云：「心為身主，五形之先。」 麻衣云：「未觀形貌，先相心田。」 此二者方寸之說也。
《祕訣》云：「心者身之帥」 ，心帥以正，則形孰不正。形有不正者無論矣。即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君。方寸之論，彰彰明矣。
有時或在郛廓外，〈石蘊玉而山輝珠藏淵而川媚〉
《靈臺經》云：「骨肉丰標為外郛，且於真實用工夫。」 《肘後經》云：「吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。」 《貧女心鏡》云：「堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿。」 以此推之，內德外形之徵也。
《祕訣》云：「相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見。」 在學者目力心思何如耳。假如有德者必有形，又有有形者而無德。湯軀九尺，而曹交類之；孔子河目，而陽虎類之。一聖一狂，天淵之懸，是不可不辨。
空空洞洞本來真，〈空空明鏡之衷洞洞無物之體〉
《心經》云：「色即是空，空即是色。」 《通仙錄》云：「洞洞不知天地隘，性靈還是太虛真。」 白閣道者云：「不論肉，不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。」
《祕訣》云：「血肉由氣化為生，性靈具於氣化之前，是以知本真則知眾體。」 此論可與高明者道，難與庸俗者言也。
彷彷彿彿難測度。〈有相無心有心無相〉
《神機》云：「有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，睟然見於面盎於背是也。形外之形，色厲內荏，似忠非忠，似信非信是也。此二者特踐形不踐形之間耳。」
《祕訣》云：昔有人毀陳平於漢祖曰：「陳平美如冠玉。」
