未必「中之有也。」 誠哉斯言乎。觀人之難也。
消息只此箇中存。〈富貴貧賤不出此篇〉
太沖子云：「箇中得此閑消息，了我優游物外身。」 《祕訣》云：「邵子詩曰：『因探月窟方知物，為躡天根始識人』。」 此與上文辭異而意同。不造其妙，則何以知人，又何以知己也。
《東周叔服》豈欺我。〈叔服有人倫識鑒學者當不讓於叔服〉
《柳莊》云：「繄相人之有術兮，肇東周之叔服。監昭晰之幽隱兮，亶休咎之是卜。」
《祕訣》云：「叔服擅名於周子卿，唐舉繼之。」 孰謂子卿唐舉之後，又豈無人哉？欺我之言不誣矣。
林宗相五德配五行第三〈郭泰東漢人〉
五行：水火木金土。〈太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦生五行〉
陳圖南曰：「天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為脣，又主肉色。」 宋齊丘云：「凡在五行俱有祿，只宜豐厚不宜偏。」 《祕訣》云：「人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屬坎居腎，腎水旺，能養巽之肝木；木得水濟而生離之心火，火得木助而生艮之脾土；土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。」
《中藏五德》，通臟腑。〈五德仁義禮智信臟腑肺肝心腎脾〉
《元神錄》云：「甲木主仁位居東，庚金為義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中。惟有戊土無方位，信立陰陽理則同。五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。」
《祕訣》云：「水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信。發而為四端，信則居其一。生相若無信，虛負軀殼體。吾見世間人，致飾於外矣。不知無文中，含有真實理。真實即為信，四時不愆期。相中全在信，福祿壽須彌。四端豈假借，各具其一理。信寄四端中，有用無方體。」
《水圓》本是智之神。〈水性周流無滯智之體似之〉
《風鑑》云：「眉麤并眼大，城郭更團圓，此相名真水，平生福自然。」 成和子云：「水形主圓，得其五圓，氣色不雜，精神不亂，動止寬容，行久而輕也。」 語云：「智者樂水。」 又云：「智者動。」
《祕訣》云：水，先天之氣耳。貫通於六合，化機不息，亙古如常，圓融似智。得其形并得其性，是為真水，主聰明敏達，定賢愚也。《經》云：「似水得水文學貴。」
《火》有文武，《禮》之附。〈火之用有文武禮之體似之〉
《風鑑》云：「欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少髯。」 成和子云：「火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。」
《祕訣》云：以火為神水作精，精全而後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形并得其性，是為真火。主威勢勇烈，定剛柔也。《經》云：「似火得火見機果。」
木居東位仁發生，〈木之德為仁含生生之機〉
《風鑑》云：「稜稜形瘦骨，凜凜更脩長。秀氣生眉眼，須知晚景光。」 成和子云：「木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。」
《祕訣》云：「木之枝榦發於甲木，位天地，長生之府，配於五德居其首，在人為仁，得其形并得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。」 《經》云：「似木得木貲財足。」
《金方斷》制義自然。〈金之性有撙節裁處之宜〉
《風鑑》云：「部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚。」 成和子云：「金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。」
《祕訣》云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅剛之體。在人為義，得其形并得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經云：「似金得金剛毅深。」
「土定不移」信常足，〈土之性定信立綱維〉
《風鑑》云：「端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。」 成和子云：「土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。」
《祕訣》云：「土浮游於四季，旺在辰戌丑未，寄在丙丁一季，主事十八日，其德能生萬物」 ，在人為信，得其形并得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。《經》云：「似土得土厚櫃庫。」
此為「五德」配五行。〈總結上文而言之〉
《風鑑》云：「木要瘦，金要方，水肥土厚火尖長。形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。」
《祕訣》云：「蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百煉𤥨磨，可以觀義；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機流動，可以觀智；名山大川，載重不洩，可以觀信。」 人與天地並立，天地一人也，人一天地也。知此五德配五行之說，其迨庶幾乎。
