之極者，足底有魚鳥之成紋。
短小精悍者，形不足而神有餘；長大孱弱者，形有餘 而神不足。
人身短小精悍者，蓋其形雖不足，神乃有餘。若身長大孱弱者，是形有餘而神不足也。
「伊《形神》而俱妙」，非賢聖其孰能。
「形者發乎外，神者藏於內。」 其形神俱妙者，非賢聖孰能得之。
《藏於內》者，如淵珠之粹；《發乎外》者，若焰光之燭。
「神藏於內」 者，如「淵水驪珠」 之精粹；神發乎外者，若「清夜焰燭之美光。」
「善惡在人之憎愛，清濁」由目之照矚。
凡人心之美惡皆著於目。「美則人愛，惡則人憎」 ，分明清濁，瞻視是也。
質以氣而宏充，氣以神而化育。
質者，形也。人之以氣而養形，故以神而生氣。
質寬則氣宏而大，神安則氣靜而覆。
人形體寬大，則心氣宏，若其神之所安，則氣順而能靜。
如是「寵辱不足驚，喜怒不足觸。」
人之所養，氣定而後形固，形固而後神全，神全而後心正。誠能有之，則寵辱不驚，喜怒不觸。
有氣無肉者，譬若寒松；有肉無氣者，猶如蠹木。
人之形體臞瘦而有神氣者，譬若寒松之堅，可享其壽；如其形體肥，而無神氣者，猶似蟲之蠹木，故枯朽而速敗也。
《李嶠》耳息而享百齡，孟軻內養而輕萬斛。
龜息者，氣自耳出，故享其壽。李嶠「耳中出息，享遐齡之壽 。」 《孟子》：「善養浩然之氣，雖齊宣王授以萬鍾之祿，不顧也。」
和柔剛正之謂「君子」，狹隘急暴之謂「士卒。」
氣和寬剛正為君子，氣狹隘急暴為士卒。
如龜之息兮，保其遠大；如馬之馭兮，重其馳逐。
龜息之細，渺然不聞。蓋能如龜息者，可保長年之氣。若如馬之馭駕者，生平有馳逐之勞，重者辛苦。
《百般》。
《身大》音小禍所隱，身小音大福所伏。
「身大音小」 者，形聲不相應，故隱其禍而待其發；身小音大，神氣有餘，故藏其福而待其時。
夫「聲音之所發，自元宮而乃臻」，與心氣以相續。
聲音之發起於丹田，與心氣相續而出也。
琅然其若擊石，曠然其若呼谷。斯乃內蘊道德，終應 戩穀。
聲清則琅然若擊磬之音，聲濁則曠然如呼幽谷之奧。此謂「內懷道德」 之人，終當享其厚祿。
謂之「羅網」者，乾溼不齊；謂之「雌雄」者，大小相續。或先 急而後緩，或先緩而後速，是為粗俗之卑冗焉，遂《風 雲》之志欲。
聲音有乾潤出而不等。若聲大聲小，相續亂出，或先急而後緩，或先緩而後急，皆為粗俗卑下之徒。
辨四時之氣，如春蠶吐絲之微微；察五方之色，如浮 雲覆日之旭旭。
辨青白紅黑，豐四時之正氣也。在於皮上者，謂之色，皮裏者謂之氣。氣者，如粟、如豆、如絲、如髮，藏於紋理之中，隱於毛髮之內，細者若春蠶之絲。欲察五方，正如浮雲覆日之微。
地閣明而饒田宅，天嶽暗而罹桎梏。
地閣光明者，田宅多廣。天嶽昏暗者，刑獄多憂。
粟黃繒紫多豪貴，脂白菰青合賢淑。
「粟黃」 者，如粟粒之點，嬌黃也。「繒紫」 者，如紫線之亂盤也。是為青龍之氣。若面部四時常見者，乃豪貴之人。人之面色，「其白若脂，其青若菰」 者，廊廟之器。
若相者，精究其術，而妙悟於神，安逃禍福。
若學相者，能細究此書，而得其神妙，則禍福無逃也。
歌曰：「嗟嗟世俗不知因，妄將容貌取其形，若得正形為大貴，依稀相似出群倫。形滯之人行必失，神滯之人心不開。氣滯之人言必嬾，色滯之人面塵埃。形神氣色都無滯，舉事心謀百事諧。色在皮而氣在血脈聚作成多喜悅，散則成憂靜則安，部位吉凶皆有訣 。」 又曰：「欲窮禍福貴賤除，觀諸家相文，聽聲觀形察色」 ，有肉神、音神、眼神，總欲觀之，則自然明矣 。又曰：「迷而不反，禍從惑起，災自奢生。」 《老子》曰：「天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。」 此之謂也。
《陳希夷風鑑歌》
「人之所稟氣兼神，以火為神水作精，火本為心水為 腎，精全而後神方生，神生而後氣方備，形備而後色 方成。」是知色隨神出實，此乃氣力逐聲鳴。有形又不 如有骨，有骨又不如有神，有神又不如有氣，神之得 氣旺如春。大都神氣賦於人，有若油兮又有燈。人安
