應沒情。鶴形仙態，龜背壽形。《骨明》大方居頭，一生獲 福；耳白長光過面四海張名；胸高骨「露，鼻竅毫長，脣 齒露齦而子孫薄；獐目凸睛而兄弟少；舌上有兩條 紅絡，食祿天倉；眉間有三道橫紋，死於兵刃。骨法雖 備，榮年未至；伎藝外巧，聰明內惠。骨重身輕，獲財之 俊；上長下短，官印得祿之位。幼而心亂，先卑而後榮； 長而性悟，始貧而後富。 雙眉入鬢，胸襟懷冠世之 才；黑睛如環，蘊藉抱出」群之器，有祿有壽，卻見三堂 之貴，位極人臣，肉潤骨剛之秀，五嶽豐而貴永，三才 缺而殍殃，項後露頰，田園廣而私佞多；眉散目黃，結 喉露而子孫少，睡，神入耳祿，承紫綬以何虛，龜息藏 形，貴顯廟堂之半代。眉濃多滯，目在視而不可觀，下 視偷窺，言潔冷而自判，目有四白而多義，忽低首者 而殺人，神不藏而橫夭。口眼小而壽短，近觀內明遠 視者大貴，耳大輪漫者壽永，雙眸有力者祿昌。耳竅 有全絲，三寸貴而一寸富。目視有神光，陽左顯而陰 右昌。前後不見耳雖貴，語言輕作必強。隨口和人者 內空，低言頻語者內剛。陰頭有靨位至侯伯，豈非揚 雙手龜紋，祿慶終而官自久。時有先後貧富，睡易醒 難。初中坎坷，白首孤單，目乏蓋而終身貧賤，耳無輪 而眉若擔山，脣掀齒露，遭凍餓以何疑。縱口理紋，圖 口食而寡聚；手足應紋，醫卜為術而妙道。喟嘆在口， 平生一日不舒顏，披裘貴顯，榮祿優閑，有髮無髭，不 可與之同侶。髭髯大密，得藝術以翻翻；髮鬢全美，有 祿位而極壽，鬢下垂而口小。離鄉失業。頂平額廣。眼 黃眼碧。為僧為道以高榮。受平生之福德。
《楊氏論神氣》
古而無神謂之「露」，露而無氣謂之「孤」；清而無神謂之 「寒」，寒而無氣謂之「亡」；怪而無神謂之「粗」，粗而無氣謂 之「枯」；奇而無神謂之「薄」，薄而無氣謂之「弱」；秀而無神 謂之衰，衰而無氣謂之「虛」，異而無神謂之醜，醜而無 氣謂之「拙」，端而無神謂之黯，黯而無氣謂之敗。
《達摩動靜論》
《相》之大段略備，尚有小節當知「喜時常怒，必是艱心 苦力之人，怒時反笑，定主刻厲狠堅之性。對人頻頻 偷視，莫與交遊，無人忽忽自言豈堪遠大，坐每低頭 心同豺蠆，食多淋落身似絮萍，無痰常吐而吐，不收 先富而貧。」〈不收聲也〉「《有話欲言》，而言不足。」「有頭無尾。」〈不盡言也〉 疾言而口常撮聚，必破產飄蓬；無事而動每匆忙，終 離宗困頓。紋絲纏眼山根青筋起者重刑。〈犯重刑也〉《丹珠》 抹脣滿目，桃花浮者浪蕩。
《袁柳莊雜論上篇》
「人貴之相有三，曰聲，曰神，曰氣。」蓋聲清則神清，神清 則氣清，驗此三者，形骨次之。是以古者方伎之妙，有 聞人之謦欬而知其必貴者，得之於神也；有察人之 喜怒操守而知其必貴者，得之於氣也。聲欲響闊而 長，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而淨，反此者弗貴也。有 聲而神氣怯，聲緩則其貴遲；有神而氣怯，聲破則其 貴不遠。富貴而神濁聲慢，未可以言貴也。此三者，幽 而難明，元而難測，惟意所解，言莫能窮也。
《中篇》
形成而不可變，體具而不可缺。大凡形體，惟在完滿 隆厚、清潤崇重、平正華秀者，不貴則富也。惜夫怪而 粗、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相。古人論部位 法，以額準地閣，左右顴為五岳，以眼耳口鼻為四瀆， 以上下左右分為九州十二辰。由此觀之，則一形之 徵，其所該也，烏可淺淺而論之哉！故上有天子，下逮 「庶人」，其五臟六腑九竅之形皆同，然其所為形則異 也。若辨折之，須於三停五行中求其要妙，次求氣色， 左顧右盼，尋根揣本，則貴賤貧富，吉凶壽夭，灼然可 見。
《下篇》
「形體，相之根本也；氣色，相之枝葉也。根本固則枝葉 繁，根本枯則枝葉謝。」夫論相，所以先究形骨而後觀 其氣色，此皆氣色也。夫氣舒則色暢，氣恬則色潤，氣 潤則光澤華美見于色，此皆氣色之善也。氣偏則色 焦，氣滯則色枯，氣蔽則憔悴黯黑見于色，此皆氣色 之凶也。若夫形如槁木，心若死灰，淡然不與世俱，此 又聖人之相，不可以氣色論也。
《麻衣雜論》
凡人之相，必以清奇古怪而為貴，惡俗貧薄而為敗。 清奇則名高位顯，古怪則貫朽粟陳，惡俗則貧賤之 徒，孤薄則刑害之子。貴人則身重腳輕，小人則身輕 腳重。齒似乾而溼，目似水而乾，手掌熱如火，軟如綿， 色常潤者，乃福人也。眉高則名高，職高則鼻高。眼長 而有學，口方而有辨。名在眉，職在鼻，計在口，俊在目， 壽在耳，貴在額，福在背，富在腹。上視高貴，下視陰毒。 遠視賢，近視愚，平視德，高視激，下視狠，斜視盜，亂視 淫，猛視暴。凡有此視者，必有此驗矣。欲食貴人祿，須 生貴人齒。欲穿貴人衣，須生貴人體。貴人頭上少髮， 賤人身上無毛。人有金木水火土之相，金不嫌方，木
