者為案，故取其門仞為防。攀龍即橫龍貼脊穴，其砂水在於兩旁。承龍一穴，非潛心遠到，往往易於忽過，蓋其勢落平洋，無蹤可尋，到穴場上，惟有一段不可移易之意，但來歷易於走失，須循根引去，接於洿蕩之間，乃不失真氣所在。「寬」 字對承龍說，大有理會。
如世族之居兮，門仞之高者莫睹其堂奧；如大席之 設兮，賓主之交際以盡其溫恭；如荒園敗圃兮，籓籬 圮壞者來往之衝蒙；如巨翁權勳兮，必森翼衛而環 左右；如藏寶積粟兮，必厚蘊藉而峻敖倉。故曰：「蟠根 固本者，枝必茂乎喬木；夾輔礞流者，形必就於真龍。」 惟知形勢之異相，然後可以辨形勢之吉凶。
極言形穴之妙。「門仞」 ，喻其內案之深邃。「賓主」 ，喻其應對之尊嚴。「如荒園敗圃」 ，喻其窩窟之有弦稜。如巨翁「權勳」 ，喻其擁護之成行成隊，如藏寶積粟，斷不居空虛廣漠之場也。凡此者，皆由於根本遠大，故其枝葉蕃茂，而具此結搆之形。外有龍，無枝腳，而眾水夾輔，獨就於一龍者，又不可謂其根本非厚。此形勢之各異，其相有如此。
朝從異相第十六
《易》曰：「安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。」 此賓主交情之道也。「綿其勢而後形，真其氣而後乘， 得其應而後迎」，此山岡應氣之說也。山岡以賓主為 相應，氣取交情之合儀，則朝龍之義已無違矣。
此一節，言朝山與主山，原是共祖同宗，故未作穴先作朝。大都朝山左旋，主山必右轉；主山左轉，朝山必右旋，為陰陽相見之義，而此以賓主為相應，謂非其主，即不得有是賓也。
《易》曰：「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」夫教化之行， 如雲之敷，龍從而升，如風之動，虎從而鼓，四勢三形， 必應其主。故曰：「主山降勢，眾山必輔。」相從之義，莫之 能禦。
此一節論「朝從山」 ，即如「雲龍風虎」 ，皆是不期然而然。故王者之興，其間名世之臣，亦是一氣生成，非可強致。而後知「眾山之輔」 ，原自主山分布，將來其孰能禦之也。
「山必欲特，特則不群，出類拔萃，稠眾難倫。山不欲獨， 獨則必孤，流落踦旅，宗黨無徒。山不欲多，多則無憑， 亂臣賊子，朋伍縱橫。」「山必欲眾，眾中有尊，羅列左右， 扈從元勳。」「山不欲交，交則必鬥。山必欲鎖，鎖則不漏」， 鬥漏之辨，相擊相須之候。山不欲垂，垂則尖利。「山必 欲降，降則勢止。」垂降之辨，得氣脫氣之謂。
此一節論主山特與獨異。「特」 者，眾大以小為特，眾小以大為特之類。「獨」 則四面一無伴侶，徒受風吹，多與眾異。多者，山在未分之時，「眾」 則其間已有獨尊者存。「交鎖、垂、降」 ，言主山左右之二臂，「交」 者，相為抗拒；「鎖」 者，相為紐會。「垂」 者，峻削而直硬。「降」 者，坦夷而有容也。
「穴必欲正，正則當峰；穴不欲偏，偏則半空。」正偏之辨， 旁肩；宗的之功，辨其巧拙，審其輕重，在心目之自得， 非口耳之所能。
此一節論穴法正者其脈方貫，偏者其氣不注。此云「當峰，曰半空」 ，則又論其勢之正與不正也。蓋峰有與的相應者，有與的不相應者，必以的之正為至正，若旁肩則非的之謂矣。故巧拙、輕、重之辨，存乎其人之心目耳。
故曰：「日者目」，主者福，主當壞，凶術會主當侯，吉術投， 主禍生。日者盲，惟家積善，尋龍龍顯，不善之家得龍 穴差。
此一節承上文而言之，穴法巧拙輕重之妙，不可以言傳，則日者之有其吉者必有其凶者，謂人不能並臻精妙也。惟在我以安其身、易其心、定其交，而天下之吉術至矣，天下之凶術遠矣。又安有尋龍而龍不顯，得龍而復穴差也耶？
精神端秀，乃朱扉畫棟之阡；氣概雍容，必金馬玉堂 之兆。煙雲聚散而一水盤澄，日月升沉，而列岡城繞。
此一節統言其主從穴法之氣象。「精神端秀」 ，謂地之小者，「氣概雍容」 ，謂地之大者。「煙雲聚散」 ，不言在山，日月升沉，不言在水，見天地之相為彌綸也。
「吉凶雖繫於神持，善惡必由於人造」，固無克應之方。 〈方者定也〉期，亦或相符於微渺。況慎終之大事，何憚擇《理 義》之術，以全天巧。
此一節歸結於人之為善，言人果能積德累行，自然有吉無凶，神亦不得而持之也。盲術能會之乎？「天巧」 ，穴也，與上文「巧拙」 字相應，則知理義之術，心目自是雙清，非庸人得窺其涯岸矣。
三徑釋微第十七
世之尋龍，惟知辨形，不知原勢。辨形則萬端而不足， 原勢則三徑而可殫，辨之則易，原之則難。矧《三徑》之 出乎三奇之原，有全軀之統，有分支之應，有隱伏氣 脈於連臂之間
