《枯根》。
「左右交叉」 ，得兩宮之襟抱蟠尾，直是一宮自迴。左右雖貴乎襟抱，然枝柯太多，又泄本根之氣，況其散泒而無襟抱之情乎。
來勢未住，去勢已奔，脈其已斷，氣其未還。〈一作已完〉固異 「鳳翼摶風」，尾必連於雲陣。蟹螯邏道，〈遊兵也〉跡亦曳於 沙痕，來得遠而住得深，始是得儀之主，奇不正而耦 不等是皆不令之賓。又豈知根本枯而枝葉繁，不是 長榮之木，門徑華而堂室陋，都非久享之居。向首當 鋒，原祖宗之準的。《槃心續》〈一作結〉勢。承氣脈之停儲。
凡勢既住者不奔，脈已止而餘氣猶未已者，其情在回頭之顧我。若鳳翼摶風，尾必衛體，蟹螯邏道，勢必橫行。一為下砂關鎖，一為案應周迴。然來遠者，離祖既遙，恐居淺露，欲其住之深，又恐其無侶，欲其迎之特。然住既深者，枝葉太繁，根為枯槁，必幹大根深，而後無室陋之誚。向首言朝，槃心說穴，朝恐貪峰失脈，須要後坐端崇。穴恐坐幹不止，須求窊會衝和。
又況尋龍之法，始於三奇，曰赴，曰臥，曰蟠，此概而言 之，以覺其無遺。詳而言之，其勢有九：曰回，曰臥、曰騰、 曰降，曰隱，曰飛，曰象生，曰出洋，曰領群。其審如斯，坐 穴之法有四：曰宗龍，曰騎龍，曰攀龍，曰承龍。又易之 曰四鎮，鎮頭、鎮項、鎮腹、鎮足。點穴之法有十：曰坐顙。 �《鼻崦》準的，《肩井》耳停枕。�植鬐乳房，臍窟脬元。又 廣之曰「十二坐。胯䏶翹足。」〈一作踝〉於是乎得術之精微， 故曰「顧瞻得氣。」〈一作頷頤承氣〉「勢遲只可遲。」魁鼻顙端崇，形 的宜於的。〈一作正〉《埌》！凡指穴之得失，則精神顯晦，氣概 之變易，若天地𨖚邈，嗟心目之不明，故不省而不覺。
三奇、九龍、四鎮、十坐俱見前。�面，柔也。魁，藏也。埌，冢也。勢遲則遲葬，形的則正安。一為承龍，一為宗龍。承龍之勢磅礡，故欲遲魁；鼻顙之形堅確，故須「宗的。」然穴之顯晦靡常，變易多故，比於天地之遼邈，豈心目不明者，得窺其涯際耶。
「攀埰」，不幾乎依附。〈郭璞云古者卿大夫有采地死葬之因以名之〉《審過》等。〈一作 氣〉之牆腰騎項。〈一作魁〉必貴於回旋懼分流之杵握行 龍散坦將星鍾端的之峰入路分明穴法擬歸藏之 窟抬頭水下輔門雖拱亦非龍。〈一作以臥龍〉《獻掌堂中》，夾 室微窊而有穴。當頭突住橫汙象捲之奇；透腳偏長， 旁蕩猿伸之結。狂魚露頂，可知無窟之容；枯木新稊， 當審逢春之發。
攀埰附葬也。牆腰，穴壙之腰也。過等之牆，恐其舊穴太深，氣截不至，須細審問，以定其淺深。騎項之可穴者，特為其回旋之一掬。若頭直不顧，其流既分，不可穴也。坦散之龍，蔓延不結，穴鍾有峰之所，入路分明者，自有窟之可藏，不必慮其無穴也。抬頭水下，有窟無龍，徒設其門戶，若堂如獻掌，真氣既融聚於內，縱夾室雖微，而穴已在其中，象有捲鼻之奇，猿有伸臂之結，一視橫污，一觀旁蕩，若狂魚露頂，是飽面突胸，無窊之可下也；「枯木生稊」 ，是老龍剝嫩，有脈之可乘也。
是以尋龍之緣，不其偶然，主雖難於擇術，術亦難於 擇賢。況貪狼之心已熾，而廉貞之心已捐。故曰：「夷天 險，洞天贓，泰天宇，發天光，陟天巘，徑天岡，降天隰，息 天堂，宗天脈，擬天藏，遜天悖，緩天狂，環天衛。」�〈於禁切聚 氣也〉《天黃》，全天體，著《天章》，配天祀，達天常，通天運，流《天 昌》。是以人擬而天顯，天勝而人亡。無勝無亡，天道彰 彰。
公明嘆斯道之難其賢，天必賴人而成；難其賢，則天之不獲全者多矣。故著「克人成天」期，以人之思，以克副夫天之造，在人務無失其天，而天斯有以全於人。夷，平也。洞，空也。泰，寬也。光，不暗也。巘，山峰也。岡，山脊也。下平曰隰。山之寬坦處曰堂，派之所出曰宗。揣度曰擬。藏，葬也。遜，避也。悖，乖戾也。狂，猛也。環，周迴也。衛，防護也。�聚氣也。黃，中央土色也。體，龍之身也。章，文也。祀，祭也。常，奉常也。運，五運也。昌，克昌厥後也。天險不可升也，貴乎夷之，是以陰求陽也。天贓不可懷也，貴乎空之，庶無利慾翳心也。天宇欲其寬大，天光欲其發新。陟天巘者，問祖宗之自來；徑天岡者，攷穿落之變化。降《天隰》以觀其結作，息天堂以察其源流。夫而後宗天脈之自然，擬天藏之竁折，天悖則遜之，天狂則緩之，環天衛於外，聚天黃於中，完其固有之體，以應乎天上之文。其子若孫，即位以配祀，即祀以達《春秋》奉常之思，上與天運相流通，未有不克昌厥後者也。然其始惟在乎以人之心參天之心。人之心有不及，則天勝人之心無不及，則天賴人而全而「天顯，天勝則天還自天，天顯則人之心即天之心。天勝而人亡，天道茫不可問。天無其勝，人無其亡，天道彰彰也
