脫空之非。《易》曰：「不鼓缶而歌，則大耋之嗟凶。」是雖神 以知來，智以藏往，斷吉凶而言。亦存於兩岐。《老氏》曰： 「擇福莫若輕，擇禍莫若重。」亶斯言之可規。
相貌命分雖並重，要皆出於墳宅之中，而墳宅為尤重。若以為墳宅無關於後人，一聽之於相貌命分，則公侯將相安從而致？孤奇偃蹇，謂非五鬼之所造歟！善者降祥，不善者降殃，不善亦可為歟。《易》曰：「不鼓缶而歌」 ，謂重離之間，前明將盡，須自處有以樂之，否則其凶將至矣。老氏謂「擇福莫若輕，擇禍莫若重」 ，夫亦謂墳宅之擇，禍福所攸係歟。
故鄧氏之葬，曹叔觀而歎曰：「池塘小畜，源脈淺者，亦 是乾流區穴，多方歷經」，〈一作經歷〉蹙者皆為詭結。
池塘雖曰有水，其來源短促者，仍謂之「乾流。」 一龍似有結數穴者，必深邃而有容，乃為真結。
《李淳風》曰：「鄧艾祖葬。」
張氏之葬，曹叔觀而題曰：「勸君莫下低山突，四面水 皆脫。勸君好下高山壺，四面水皆趣。」是皆以貪狼廉 貞之說也。蓋五鬼不行於正，而從邪偽，騁奇理致既 蔑天文地理，曾不可推，送終之道，良其可悲。
低山其勢下趣，非顒息不止，其突真氣不存，其水脫也。若高山壺，其勢深邃藏蓄，而四水無有不歸聚於蕩者，然不曰「低山壺」 者何也？低山勢漫無壺，非若高山之有城壁，又不曰「高山突」 者，何也？高山陰處求陽，突自不必言也。總之，高山低山之優劣，在水之聚散以明之，而水為最重。
克人成天第三十〈克能也言人能成天也〉
「配祀五神，即五行之返本，識墳五土，符五氣以還元， 隨五運之動靜，應星辰之景躔，化能事以體質，寓真 造之江山，達二儀之清濁，兆五福之幾先」，探其理之 可議，索其跡之可觀。〈化一作托〉
「五神」 者，五行之主；五土者，五氣之身，而要得之返本還元之一日。「五運」 者，陽年為動，陰年為靜，陽年太過，陰年不及，均所當避，而星辰之景躔，則存乎「承金相水，穴土印木」 之一訣，其變化之見於事物，莫不由於江山真造之一氣也。
岐伯曰：「壬年歲木太過，上應歲星，甚則草木搖落，金則勝之，上應太白星；戊年歲火太過，上應熒惑星，甚則金氣退避，水氣折之，上應辰星；甲年歲土太過，上應鎮星，甚則藏氣伏，化氣獨治之，上應歲星；庚年金氣太過，上應太白星，甚則木氣內畏，上應熒惑星；丙年歲水太過，上應辰星，甚則水盛不巳，上應鎮星；丁年歲木不及燥，迺大行，上應太白星；癸年，歲火不及寒，迺大行，上應辰星；巳年歲土不及風，迺大行，上應歲星；乙年歲金不及炎，迺大行，上應熒惑星；辛年，歲水不及濕，迺大行，上應鎮星。」
《太始天元冊文》曰：「丹天之氣，經於牛女戌分。」�天之氣，經於心、尾已分；蒼天之氣，經於危、室、柳、鬼；素天之氣，經於亢、氐、昴、畢；元天之氣，經於張、翼、婁、胃。
詭結非形，類螘迢迢之脊；枵䔕失勢，方蚰各各之脣。 水界山住，住山之盡；水從山來，來山之真。水者山之 準，山者水之儀。儀準之道，山水之因；山者水之防，水 者山之引；防引之道，山水之遂。〈一作遵〉引之欲遠，防之 欲近。引之如轡，防之如軫。如陰陽之應，如剛柔之濟， 是以墳宅之所允。〈蜒蚰之行脣與趣也以背脣為趨向〉
「螘隊行長」 ，山勢延細不起。蚰行以脣為趣，脣凹如仰瓦，山之邊高而中凹者似之。山無水界則不止，水不自本山來則其來不真，故水為山之準則，而山為水之從來。水以山為防，山以水為引。引之近不能容悠揚屈曲之體，故欲遠。防之遠則與本體之門戶不嚴密，故欲近。轡取其迴顧，軫取其堅牢。陰陽剛柔之喻，言山水之交錯也。
踞腳不同於走腳，抬身有類於「連身」，踞腳雖伸只伸。 〈一作伸不伸〉於水內抬身，雖走只走。〈一作走不走〉於水濱。如鱉 裙螺脣兮，氣殄而不立，如龜肩虎跡兮，氣鍾而有文。 文者，光芒經緯之著，而發揮於積氣之墳。鉗脫袖垂 之臂，刺刺風寒，埏〈音然又以旃切地之八際也塋塋之神道也〉《攀壁級之 脣》，泠泠乾流去。水鎗斜橫風直透，勢既無脈形難捉。 〈一作還捉〉候。
山腳既止而復起者曰「踞腳」 ，山峰既落而復立者曰「抬身」 ，皆指其勢之止走腳連身去而不定之體。故踞腳曰「水內」 ，抬身曰「水濱」 ，水界山住，示不去也。鱉裙螺脣，其肉薄而氣所不到；龜肩虎跡，其勢有力而其氣盤旋。文者，天之章也，地勢既結而上無不應於列星。鉗、夾室也；「脫袖」 ，謂無其輔門，埏《塋冢》之神道；「攀壁」 謂無其捍腳，一為兩臂受風，一為當面水去。《樗里子》曰：「水來則風去，水去則風來，故去水鎗斜，橫風直透也。」 脈者地脈，候者天候，形生於勢，脈生於形，脈之應候，若谷之應聲，影之隨形。今勢既無脈，故候不可捉，候能應形，而不能應勢也。
左右交叉，勝負不同於《蟠尾》；枝柯散派，凋零必至於
