而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以 其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸為父子而無 父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨， 辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。聖王有百， 吾孰法焉？故曰：「文久而息，節奏久而絕。」守法數之有 司，極禮而褫。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣， 後王是也。彼後王者，天下之君也，舍後王而道上古， 譬之是猶舍己之君而事人之君也。故曰：「欲觀千歲， 則審今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道； 欲知周道，則審其人。」所貴君子故曰：「以近知遠，以一 知萬，以微知明。」此之謂也。夫妄人曰：「古今異情」，以其 治亂者異道，而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說，陋而 無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。 妄人者，門庭之間，猶可誣欺焉，而況于千世之上乎？ 聖人何以不欺？曰：聖人者，以己度者也。故以人度人， 以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度 也。類不悖，雖久同理，故鄉于邪曲而不迷，觀乎雜物 而不惑。以此度之，五帝之外無傳人，非無賢人也，久 故也。禹湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久 故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉大，詳則舉小。 愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是 以文久而滅，節奏久而絕。凡言不合先王，不順禮義， 謂之姦；言雖辨，君子不聽。法先王順禮義黨學者。然 而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之于言也， 志好之，行安之，樂言之，故君子必辨。凡人莫不好言 其所善，而君子為甚。故贈人以言，重于金石珠玉；觀 人以言，美于黼黻文章；聽人之言，樂于鐘鼓琴瑟。故 君子之于言無厭。鄙夫反是，好其寔，不恤其文，是以 終身不免埤汙傭俗。故《易》曰：「括囊，無咎無譽。」腐儒之 謂也。凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂，未可 直至也。遠舉則病繆，近世則病傭。善者于是間也，亦 必遠舉而不繆，近世而不傭。與時遷徙，與世偃仰，緩 急嬴絀俯然。若渠堰檃括之于己也，曲得所謂焉然 而不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己 以繩，故足以為天下法則矣。接人用抴，故能寬容，因 求以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能 容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。《詩》曰： 「徐方既同，天子之功。」此之謂也。談說之術，齊莊以涖 之，端誠以處之，堅強以持之，分別以喻之，譬稱以明 之，欣驩芬薌以送之，寶之珍之，貴之神之。如是則說， 常無不受，雖不說人，人莫不貴。夫是之謂為能貴其 所貴。《傳》曰：「惟君子為能貴其所貴」，此之謂也，君子必 辨，凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉，是以小人 辨言險，而君子辨。言仁也。言而非仁之中也，則其言 不若其默也，其辨不若吶也。言而仁之中也，則好言 者上矣，不好言者下也，故《仁言》大矣。起于上，所以道 于下，正令是也；起于下，所以忠于上，謀救是也。故君 子之行仁也無厭，志好之，行安之，樂言之。故言君子 必辨，小辨不如見端，見端不如見本分。小辨而察，見 端而明，本分而理，聖人士君子之分具矣。有小人之 辨者，有士君子之辨者，有聖人之辨者，「不先慮，不早 謀，發之而當成，文而類，居錯遷徙，應變不窮」，是聖人 之辨者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致 寔，博而黨正，是士君子之辨也。聽其言則辭辨而無 統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足 以和齊百姓，然而口舌之均。�「唯則節」足以為奇偉 偃、卻之屬，夫是之謂「奸人之雄」，聖王起，所以先誅也， 然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。
論衡
《骨相篇》
人曰：「命難知，命甚易知。」知之何用？用之骨體。人命稟 於天，則有表候於體，察表候以知命，猶察斗斛以知 容矣。表候者，骨法之謂也。傳言黃帝龍顏，顓頊戴午， 帝嚳駢齒，堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘， 文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽。 斯十二聖者，皆在帝王之位，或輔主憂世，世所共聞， 儒所共說，在經傳者，較著可信。若夫短書俗記，竹帛 引文，非儒者所見，眾多非一。蒼頡四目，為黃帝史；晉 公子重耳仳脅，為諸侯霸；蘇秦骨鼻，為六國相；張儀 仳脅，亦相秦魏；項羽重瞳，云虞舜之後，與高祖分王 天下。陳平貧而飲食不足，貌體佼好，而眾人怪之，曰： 「平何食而肥？」及韓信為滕公所鑒，免於鈇質，亦以面 狀有異，面狀肥佼，亦一相也。高祖隆準龍顏，美鬚，左 股有七十二黑子。單父呂公善相，見高祖狀貌，奇之， 因以其女妻高祖，呂后是也。卒生孝惠王、魯元公主。 高祖為泗上亭長，當去，歸之田，與呂后及兩子居。田 有一老公過請飲，因相呂氏曰：「夫人天下貴人也。」令 相兩子，見孝惠，曰：「夫人所以貴者，乃此男也。」相魯元 曰：「皆貴。」老公去，高祖從外來，呂后言於高祖，高祖追 及老公，止使自相。老公曰：「鄉者夫人嬰兒相，皆似君， 君相貴不可言也。」後高祖得天下，如老公言。推此以
