「無萬形，俱屬於幻。」 凡物不可作實看，若牽泥執著，又是獃子面前說夢。
情性
據星點穴是矣，有離星出脈者。何以知之？據脈點穴是矣，有離脈出氣者。何以知之？若此者，非常法所能擬議，須於無中看有，去處求留，散中求聚，遊神於牝牡驪黃之外，是為得之，術家所以有道眼法眼之說也。又曰：「水底必須道眼，石中貴得明師。」 豈其真有一道神光，下燭九垓，若是之異於人哉？蓋其仰視後龍之勢，俯察入首之情，旁觀從佐，遍覽朝迎，知其勢之所趨，情之所至，不於此而必於彼也。此古人神解之妙，有「獨行獨見，不可以示人者。」 今人見其所見，不見其所不見，遂目古人所為，如神如鬼，而莫之及，亦可一笑矣。
圓通
「夏虫不可語冰，曲士不可以與道」 者，以其拘也。這個地理，須如水上葫蘆，轉碌碌地，方可窺其涯際。彼狐兔不乳馬，燕雀不生鳳，此種類之常。而老楓化人，思婦化石，人化為虎，雀化為蛤，又何常？由種類而成。至龍以角聽，蟬以翼鳴，鸛以視孕，魚以沫傳，思女不夫而孕，金藤不根而生，以至沈蘆浮石，火布泣珠。如此變化，莫可端倪。故術家要通方，不執則為通術，執則為方術。吾嘗謂「董不如廖，廖不如楊」 者，此也。
待緣
天地人鼎立而為三，天有這些能，地有這些能，人亦這些能，三者力量皆足以相當。「未有天之所至，而地或違之者，亦未有人之所為，而天不從之者。」 可見地理之法，亦寰宇中匡扶太化，羽翼阨運所不可少。惜乎機緣不偶，勝會難逢也。
品級
「聖賢之地，多土少石；仙佛之地，多石少土。」 聖賢之地，清奇秀雅；仙佛之地，清奇古怪。清秀者，不去土以為奇，不任石以為峭。祥如鸞鳳，美若圭璋；重如鼎彝，古若圖書，翰墨流香，富難敵國；清光太露，貴不當朝；「道履端莊，名垂千古；慧多福少，廟食萬年。」 清奇者，如寒梅瘦影，骨格僅在；野鶴羸形，神光獨見；橫如步劍，曲「若之元，尖如萬火燒丹，直如九天飛錫。巖空欲墮，峰缺疑傾，一塵不染，惟存江月之思；萬劫皆空，不作風塵之客。清如帶福，綺羅叢裡播元風；應若逢空，清淨門中持佛戒。龜蛇不出終滯幽關；靈鶴不來，應難羽化。」 此造化自然之應也。
餘譚
看格最能長識，凡先聖扦立舊墳，不可不多覽，作者固難，知者亦不易，須細心體認當時龍何以取穴，何以裁水，何以收我，若遇此等龍穴，亦如此作用否？或前人遷立未工，我能摘疵取善，尤為精進。不能矮子觀場，隨人悲喜，亦無所得。
「炁從虛則緩」 ，砌槨懸棺，四面皆虛，取其氣。不就其脈，則粗厲之氣亦變為中和，此術家無邊法力也。自懸棺之法不復，則震撼之勢皆棄。術者須是自家精神與天地相通，然後可叱咤鬼神，轉旋造化，一有邪淫，天地鬼神不為我用。
地理之學，如出重關，一步緊一步，尋龍是有無關，點穴是得失關，作用是生死關，一關不透，終落空亡。點窩鉗乳突，易點尖直平闊難。尖直易於犯煞，平闊易於失氣。五行變化，只是這些生機，穴中點用，亦只是這些生意。所謂「金尋泡，木尋芽，水詳曲路，土取角襟」 之類，皆以生意為言。若頑金無水，重土無金，強木無火，此等皆無生意。然術家又有接命之法，法用開金取水，插木生芽，頑金雖無水，然金為水母，其中已涵水氣，枯木無火，然鑚之而能然者，氣先具也。知此無不可取之氣，無不可化之煞。不明圖書，不知象數，不識躔度，不諳推步，不知命何以起運，不知卦何以推爻。諺曰：「為人莫學半陰陽。」 警戒之意深矣。
點穴
點穴無他法，只是取得氣出，收得氣來，便是妙手。若悟得時，橫裁直剪，直裁橫剪，自是明眼。若倣效比擬，依樣畫葫蘆，何時是了。
龍氣軒昂，其勢難降，多成奇怪；龍勢悠長，其勢斂藏，多成隱拙。惟正龍有此。若小枝力量輕微，奇怪恐為附贅懸疣，隱拙恐為形衰氣弱，不可不審。水法不一，大略分上中下三局，收裁合四大垣局。六秀卦氣者，上局也。六秀中得一秀，陰陽和合，生旺順序者，中局也。若無卦氣可收，又無吉秀可擇，只取陰陽不雜，一「山一水，亦作家計」 者，下局也。三局各因形勢大小而取，如勢微力弱，縱六秀呈祥，三奇競巧，而體之不立，用將安施？加減乘除，隨機而動，是為水法。水法本於《河》《洛》，《河》《洛》為千古理氣之源，萬化從此而出，萬化從此而立，不可不潛心。
