「《夏曆》之喪」 雖天，而惡德之積，由於人也。
《書經虞書益稷篇》：「帝舜曰：『吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉』！禹曰：『俞』。」 鄰，左右輔弼也。臣以人言，鄰以職言，俞，然也。
「草偃隨風」 ，皆順從其德之義。
《虞書·大禹謨》篇：禹曰：「枚卜功臣，惟吉之從。」 帝曰：「禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龜，朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮葉從，卜不習吉。」 禹拜稽首固辭。帝曰：「毋惟汝諧。」
益告帝舜曰：「任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙。」
故曰「積之累之，攀懸立溺，以望閑峰。」
《撥沙》有裸，婆立溺形。
積之累之，貪狼必會，而廉貞不逢。積之累之，左避右 著，必受樊籠。積之累之，親朋薦引，莫得明公。
《夏曆》之喪，非天也，人也。故曰：「積之。」 「累之」 ，言積不善者所必至之數。
「懸處高而危者，溺處卑而沉者」 ，立身於不可穴之地，徒望其閑峰已耳。
「貪狼」 ，污濁之徒。「廉貞」 ，端潔之士。
「左避」 者惟恐蹈其凶，「右著」 者仍不免於難，樊籠牢獄之象也。
端潔之士，非必不可逢吉凶，非不可趨避，親朋薦引，或亦有明公，而均不可得者，由於「積不善」 之故也。
通世之術第五十六
曹叔曰：「通世之言術者有五：曰葬，曰醫，曰卜，曰命，曰 相。夫醫以療病，葬以送終，理固不可得而免也。龜筮 之意，亦慎重之事。而相命之學，則無補於吉凶之機； 雖有時而幸奇；中經俗之道，則無補於維持。況墳墓 之法，非孝子之所習；吉凶之應，非倉卒之可期。故貪 噬之豺狼，武健之曲廝，詭誕欺迷，靡所不為。前偽既」 騁，後藝宗師。以偽傳偽，而偽乃即真；以偽即真，而真 無不遺。主方慕其有傳，身惟咎於不基。故嬴虢憫之， 因設矩以陳規。
《通世》之術，皆不能外五行而別有其說，但就中顛倒縱橫，非大解悟者，未易臻其妙也。
「相命定於先天而改天，命奪神功，非地之力莫能轉也。」 特偽者馳騁既久，其相沿流毒之弊，反以真者為偽，反以偽者為真，嬴虢於是乎憫之，因陳其說。
若曰：「中央之土出於東南而生金，乙巽丙丁，坤庚涖 之六相，辛乾壬癸、艮甲，流六替以興衰。」「金至西南而 生水，坤庚辛，乾壬癸，涖之六相，艮甲乙、巽丙丁，流六 替以依歸。水至西北而生木，乾壬癸、艮甲乙，涖之六 相，巽丙丁，坤庚辛，流六替以返之。木至東北而生火， 艮甲乙、巽丙丁，涖之六相，坤庚辛，乾壬癸，流六替以 相宜」，火復中央而生土。土旺四季，而寄理於坤維，則 相替之道，與水而同儀。〈法也〉
萬物以土為體，故從中起；「五十」 不用，故寄理於《坤》。水貴《干》維，故相替不以支論。
土者氣之體，氣者水之母，水土相依，其實一氣，故同生。
《循環》之理，金生於木之後，水生於火之後，木生於金之後，火生於水之後，一為我之所剋，一為剋我，而要非土則無以成之也。金生於木之後，是得父之力；水生於火之後，是得官之力；木生於金之後，是得財之力；火生於水之後，是得子之力。是父以生我，官以泄彼，財以助我，子以救我，而生者乃得其平。
雖然天地無全功，葬墳之法，必副少陰少陽而推。「陽 生於子」，故壬癸甲乙，陽之位也；艮巽則伏陰之微。「陰 生於午，故丙丁庚辛，陰之位也，乾坤則愆陽之施。」
「八干四維」 ，分陰陽之位也。
《竁兆》取黃鐘之氣，即血氣未定之時，是亦未艾之時 也。
又嘗稽之于《降原》《陟巘》之詩，觀流泉相陰陽，亦必以 三形四勢而著其綱維。
少陰少陽，所以佐造化之不逮。壬癸甲乙居陽宮，艮㢲屬陰而居陽位，故謂之「伏陰」 ；庚辛丙丁居陰宮，乾坤屬陽而居陰位，故謂之「愆陽。」
陽生于子者，壬癸甲乙皆順行，艮㢲為順中之逆。其例如壬火生寅，癸土生申，甲水生申，乙火生寅，艮木生午，㢲水生卯。陰生於午者，丙丁庚辛皆逆行，乾坤為逆中之順。其例如「丙火生酉，丁金生子，庚土生酉，辛水生卯，乾金生巳，坤土生申」 也。
竁，穿壙也。兆，塋域也。黃鐘之氣在干維，如壬為亥末子初未交子，亦未脫亥，故曰「未定未艾。」 論陰陽相替以此。若形勢不備，雖合相替，取黃鐘亦是無。
