在乎山，一在乎向。黃鐘在干維，陽明在地支，其用不同，故曰「各步。」 火守者，赫曦之紀也。黃鐘而葬於兌丁巳丑之山；陽明而造作於兌丁巳丑之向，則金流矣。他如木山向而乘堅成之紀，則木為蠹；土山向而乘發生之紀，則土為虛；水山向而乘敦阜之紀，則水為腐；火山向而乘流衍之紀，則火為滅。故火山向而當「發生則火富；木山向而當流衍則木殖；水山向而當堅成則水著；金山向而當敦阜，則金積；土山向而當赫曦，則土著。」 「知氣之悖我者，則知其氣之益我矣」 ，此得於天者然也。水則導其相替，必由於二少之往來；向則貴乎干維，務合於陰陽之純粹，五氣庶無散蕩之虞爾。
此篇論「過脈散氣而忽及於五行生剋之理者。謂造葬不得其時。即為散氣之時。而初葬初造之日。即為過脈之日也。」 其旨遐矣。
左右勝負第六十一
聞之曰：「形止三奇，勢全四應。賓主相登，左右相稱。一 應或偏，三形不令。」余嘗申之曰：「賓主不登，禮固不恭 而不情；左右不稱，猶或未詳而未證。一印一笏，豈不 相宜？一鉤一權，如何相勝？」端坋！〈房粉切與禹貢墳同塵坋也〉何媿 於「長岡小嶞。」〈徒果切小山長而狹〉尤勝於《曲徑》。扞其內而不吹， 扞其外而不穽。天象開而天蕩寬，地幅方而地心正。 魏珠照乘，大闡邦光，趙璧償城，永膺天命。佳鄧侯之 《臥虎》，尾周匝於虹輪。誤蘇茂之飛猿，〈一作鳶〉臂偏垂於 斗柄，或左抱而右水灣，或右拱而左水迎，古人著之， 雖含意而甚該，後人誦之，何探源而不竟？此所以不 識龍之奇，不識龍之病，惟以意逆意，以心逆心，則尋 龍之目，夫誰與競。
「三奇」 者，山水案也。左右前後曰「四應」 ，案外之應其一也。一有不全，則三形俱漏矣。然左右有其勝者，有其負者，印可以配笏，鉤可以配權，所勿論也。端坋小嶞，為力甚微，能為我用，亦為有益。但形小者恐內逼，必求天蕩之開，而地心正大者，乃為的焉。譬珠璧之為物甚細也，一能闡其邦光，一能永膺天命，其小為何如？又有左右之臂，如臥虎之尾遶於當前，尤為奇特。其或如猿臂之直長，則懈而無力，又非所貴。外有無左砂而左水來左，不得謂勝；無右砂而右水揖右，不得為負，是為龍之奇也。而或以為病者，是不識古人之意矣。
《魏惠王》曰：「寡人有徑寸之珠，照車前後，各十二乘者十枚。」
趙得和氏璧，秦昭王願以十五城易璧。相如視秦王無意，償趙城，完璧以歸。
鄧侯，《光武名將，禹》也。
蘇茂，光武時寇，後為張步斬。
星辰釋微第六十二
望遠勢以認山，要得古人之訓，審近形以指穴，當資 廉者之為。凡棄勢造形之舉意，皆傷龍速咎之迷癡。 主既強能，爰失色於無學，術欣速售，惟趁色以投機。 豈有文書，死死星辰而自誑，曾無天理，生生局例以 相縻。
凡造形者，必開穵山壟，作為洿窟，未有不立見其凶者。蓋星辰局例，非概不可用，但非勢非形，星辰無處著落，故一曰「死死，一曰生生」 ，惟知此而不知彼也。趙汸曰：「形勢，其言相也；星辰，其推命也。然言相者，因百物之異形而極其情狀，以察造化之微而知吉凶，必不以相人者相六畜也。推命者，以生年月日時，論禍」 福吉凶，猶或失之者，由其為術之本，不足以範圍大化也。移之以推六畜，輒大謬者，六畜之生，不同於人也。夫星辰是有一定之準，不得形勢之真，而概以其說加之，則亦何異以虛中、子平之術而推六畜，以論牛馬者而論人耶？庸術之例，星辰大率類此。
登朱門而即指黃祥，盛誇後裔；見白墳而便期蒼磧， 咸許先知。竊射卜之三傳，笑談自若；鬥弟兄之二位， 氣義俱非。
「九州」 惟青州之土「白墳」 ，《射卜》即六壬之「射覆。」 不知形勢者，惟竊氣數以動人而已。
蕭吉曰：「墳土，壞土也。白墠之下，必有青蒼石誑，能先知也。」
今也「心仰虢公之極，志存《樗里》之遺。」
李淳風曰：虢公著《極心論》，樗里之作，號曰《遺書》。
山喜二少以育粹，水延六替以扶危。上則炳於天文， 何假天文之奧；下則形於地絡，當詳地絡之儀。可見 土中之四獸，必由水內之三奇。
山喜坐八干四維，水要歸衰病死絕。水出干維，即所謂炳於天文也。恐值生旺之方，非地絡之宜，故須詳之。土中四獸，青朱白元也，水之三奇，橫朝遶也。甲向青龍起亥順行，乙向青龍起未逆行，丙向青龍起寅順行，丁向青龍起戌逆行，庚向青龍起巳順行，辛向青龍起丑逆行，壬向青龍起申順行。
