癸向青龍起辰逆行。訣云：「發福久長，定是水纏元武；為官福厚，必然水遶青龍。」 其例如甲向青龍起亥，則子屬朱雀，丑屬螣蛇，寅屬勾陳，卯屬白虎，辰屬元武，他向倣此。《金書八字祕本》甲向青龍不起於亥而起於戌，丙向不起於寅而起於丑，庚向不起於巳而起於辰，壬向不起於申而起於未，合陰干共八向，皆起於四墓，故曰「土中四獸。」 然不合水之三奇，究無以用之也。
曰《華蓋》者，《魁》鍾天覆之象；曰《明堂》者，《蕩》鍾地載之規。 至若「元武」之號，亦由壘土之為，水口固防於水散，風 門切忌於風吹。內形之奇，斯因以告；外勢之奇，亦類 而推。
魁，斗首四星也。凡為首者皆曰魁華，蓋首之所在，故曰「象天蕩」 ，水勢廣平也。明堂足之所應，故曰「象地壘」 ，魁，壘也。元武出華蓋之下，亦具有首之義。水口外有山攔截，水始不散，風門外有山障蔽，風始不入，此以其內之小者言也，其外之大者，可類推矣。
左限「蒼龍之肘引右防。」〈一作裁〉白虎之肩歧。〈一作垂〉《松埏》 前束。〈一作速〉其過脈蓬魁。〈一作顆〉中，積以盤基，五鬼不學， 誕擎一掌，以轉璇璣。故曰「山不閑生。」有形勢以彰星 象；術難遽曉，竊氣數以卜興衰。挺特有權，可見靈官 之造；縱橫失統，當悲散去之披。
引，開弓也。肘引者，其肘如引弓之形而抱也。物兩為歧，肩歧者，其一枝他去，不為我衛，故宜防之。「埏」 ，墓道也。蓬，蓬顆也。水界於墓道之前，無脈可過。墓居於四獸之內，氣積以凝。四者皆本於形勢之自然。五鬼不學，惟以一掌論星，不亦謬乎？故山不徒自而生，必得形勢之真者，而後星辰應，術者不知也，惟竊月將日時之氣，一、六、二、七之數，以卜其興衰而已。豈知挺特有權者，星辰之發露；縱橫失統者，形勢既不可得，星辰焉得而應之？
龍或雙來必統八方之中正。水宜遠赴寧論兩腋之 偏裨。瓜藤不附於蒲藤味甘一實萍稚難希於蓮稚 香馥端彝手撎。〈左氏注若今之揖〉馬之四蹄何當遠迅，腋脫 鴻之雙翮，曷任高飛妄指來龍，背後不知其水截，盲 尋駐穴面前豈識其綱維。〈按鰲極一卦三山以占五炁〉
「雙來」 是兩宮並至，必取其中者正者以為的，如壬子以子為中，丑艮以艮為正也。「遠赴」 是一水當前，必取其大者遠者以為應。其雙來者，如瓜藤與蒲藤然，瓜實甘而蒲實苦，瓜圓正而蒲偏直也。其遠赴者，如萍稚與蓮稚然，萍生水中，蓮開水際，萍萼小而蓮瓣大也。故龍之行，必分牙布爪，而後能見其奮發。無若蒲藤，然必開障出峽而後能見。其「翱翔」 無若萍稚，然倘本體不施，左右不展，如馬撎其蹄，鴻脫其翮，冀其高遠也難矣。
《蒲藤壺盧》之藤。「壺盧一頭有腹、長柄者為懸瓠，無柄而圓大、形扁者為匏，匏之有短柄大腹者為壺，壺之細腰者蒲盧。」
萍有三種：大者曰蘋，中者曰荇，小者即水上浮萍。
誰謂抱養過房，非吾骨肉。當知戴天履地，盡爾宗枝。 神豈妄於倚附，享必致其依歸。雖形骸之已化，配江 山之莫違。螟《蛉祝》子兮，必感音聲而肖天質，《接木》遺 本兮，亦合理脈而榮春熙。喬山雖葬其衣冠，隨形衍 姓，真宰必歆其拜掃。敦義延禧。
抱養過房是《集義》。所生之氣，未有天地之先，亦無有人；既生人之後，眾莫知其為天地之生。原其始，則一本而萬殊；會其終，則萬殊而一本。神者，非不殽不羞之神，而其抱養即有其倚附。況巳配祀於青山者，觀於螟蛉接木，皆是異類，一以聲感，一以脈續，要之聲亦氣也，脈亦氣也，氣至而理存，可無疑於抱養之非其類。喬山，黃帝所葬。黃帝乘龍上天，群臣以其所遺衣冠葬於喬山，姓以統繫百世。喬山雖葬，其衣冠，尚隨山川之形，以布演其姓於無窮，況形骸有在，能不敦義以延禧乎？
螟蛉，桑蟲也。《小雅》：「螟蛉有子，蜾蠃負之。」 蜾蠃細腰，蜂無雌。摙土作房，取桑蟲負之於其中，教祝七日化為己子。一名蠮螉。
此篇釋星辰也，而及於《抱養過房》者，何也？蓋星辰為天地之氣，而吾人莫非天地之生，但山川非融結之所，星辰不應其位，世之生生局例者，可以返矣。
預定災福第六十三
或曰：「反虆梩掩之後，嬴虢未生之前，二少六替之未 述，徒為棺槨而通阡埏；貴賤壽夭，古今而亦然。」亦有 百人不偶，一人遭之而慶；百人所競，一人得之而冤。 形勢雖由於天刱，向背皆生於氣偏。小往大來，固異 往來之數；輕清重濁，本同清濁之源。是以彭越功臣， 窆戌辰而遭戮；留侯世相，塴辰戌以迷仙。失姓豐功， 丙辛附塋於誰氏。真王重典，午丁雙向於期年。信吉 凶之在我，故禍福之由天。〈塴音崩束棺下土也〉
