或人之意，謂災福自有一定之數，若古無其說，而貴賤壽夭，亦未嘗有異於今，況形勢天造，何向坐獨在干維，不亦氣之偏乎？小往大來者，固是其陽在內，其陰在外之數，然輕清者為天，重濁者為地，其始本于一原，何以獨棄夫支也？若以支為凶，則彭越之窆戌辰而遭戮宜矣，然留侯之先則塴辰戌矣。若以干為吉，衛青之母附葬後夫，而丙辛不居於鄭墓。韓信之父附葬田塋，而午丁遂致于夷族。此其說甚不可知，而禍福之由，豈非天定耶？黃帝始造棺槨，有虞瓦棺，殷周易之以木。天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸。柂棺一，梓棺二，四者皆周。
彭越，昌邑人也。佐漢滅楚，封梁王。反，廢為庶人，呂后誅之，夷三族。
留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。五世相韓。從高帝定天下，封萬戶，位列侯。常學《辟穀》，導引輕身。後高帝八年，卒，諡「文成侯。」 子不疑代侯。文帝五年，坐不敬，國除。
大將軍衛青者，平陽人也。其父《鄭季》，為吏，給事平陽侯家，與侯妾衛媼通，生青。青同母兄衛長子，而姊衛子夫自平陽公主家得幸天子，故冒姓為衛氏，字仲卿。
太史公曰：「吾如淮陰，淮陰人為余言：『韓信雖布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母塚，良然』。」 漢四年，信平齊，使人言于漢王曰：「『齊偽詐多變，願為假王便』。漢王曰：『大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為』？漢」 五年，徙齊王為楚王，都下邳。人有告楚王反，遂械繫信，至雒陽，赦信罪，以為淮陰侯。漢十一年，陳豨反事泄，遂夷信三族。
《舊註》曰：「衛青母野合得子母附後夫，葬辛山丙向。」 韓信以父棺附田墓，方得期年而信夷族。
按：「信夷族」 在漢十一年，其漢四年在齊。若以為期年而「信夷族」 ，則是信為淮陰侯，在漢之九年。十年之間而附葬田墓乎？未可知也。
曰：「孝子之事，至情所根。草未眠於白鹿，彈已驚於烏 鳶。誠豈專於邀福，義合嚴於奉先。應之雖由於後召， 積之亦本於前緣。見挑帨之白楊，無非鼠竊；聞列旌 之蒼柏，管是龍蟠。亦有因葬而得良嗣，亦有因嗣而 得佳山。鉗口淺深，須辨明堂聚散；穴場寬緊，但求一 氣真純。」
或人惟論災福，管氏重在奉先，應之者雖曰在天，積之者實本於人也。「白楊如挑帨」 ，蕭索之象，蒼柏似列旌，鬱茂之徵。因葬而得良嗣，地靈而人傑，因嗣而得佳山，人謀之葉天鉗口，無論淺深，惟以明堂之聚者為的。穴場有其寬緊，但以到頭不雜者為奇。
「後擁前呼，定是八干向塚；背駝肩負，元來四墓安墳。 四維向坐，則犯斷例；四正坐向，則犯支辰。坎壬離丙， 則六替不順；艮甲坤申，則二少不純。」茫乎其說之如 此，恍乎其應之如神。
干者幹也。《禹謨》曰：「舞干羽於兩階。」 故主後擁前呼之應。四墓藏四金殺有殘疾之應。故有背駝肩負之形。
舊註曰：古人制字，必按陰陽物象，故拆《字林》斷例，謂「乾」 、「坤」 、「『巽」 、「坎』二字為一字斷雙生合活，丑辰字病，申字斷扛屍；寅庚辛亥字斷點頭之禿，艮字眼目不全，乙字曲腳、己字自經之類。」
《元黃數書》曰：「丑申為破田殺，寅為白虎，卯為懸針，辰為厄之首，巳為厄之足，午陽極陰生，象衝逆也，未言萬物皆有滋味而未成也。酉字配尊醫，戌形象戰伐。」
坎山放壬水，離山放丙水，不論水之左旋右旋，皆破旺地，故云「六替不順。」 艮龍作甲山，以伏陰而作陽山。坤申當作坤庚，坤龍作庚山，以愆陽而作陰山，故云「二少不純。」 二少以子午為界，子之東屬陽，子之西屬陰。楊公云：「宗廟本是陰陽，元得四失六難為全。」 總之立向消水，別有異書，非此本所盡也。
曰：「惟嬴惟虢」，謂山必應於星文；「惟虢惟嬴」，謂穴必推 於氣數。顧始說之甚誇，何後言之不副噫？葬者藏也， 子孫之事，初無所與。星者山之發揮，山者地之積庫， 配天之道，乘氣而墓，得氣之清，錫天之祚。上下交通 於一竅，子欲岐之於兩路，是則生生之道塞。送葬復 棄於中野，而禍福之心肆然而無所懼。或者心開意 悟，越席而起，欣欣而謝去。
曰「惟嬴惟虢」 至「言之不副」 ，又述或者之辭。管氏則以藏親為本，未嘗及於子孫之事。而或者惟曰災福自天，不涉於地。而不知星之在天，皆山之精積而成，山之在地，又為地之積庫而起，其氣皆上升，故曰「配天。」 乘氣者，是乘其方與時之氣，地之氣濁。
