曰：「儒之流」 ，貌儒而非儒，假儒以為叨贓之具，而抑知禍端既肇，福澤遂消，安得所謂真儒、大儒？若馬遷、班固其人者，一起而正之也。
五行五獸第三十四
五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德， 五象之五獸，此皆不可差而不可易。
五行耑主《洪範》惟四正不變，餘各從其音之所屬。東方之色為蒼，南方之色為赤，中央之色為黃，西方之色為白，北方之色為黑。木為肝之性，暄而仁；火為心之性，熱而禮；土為脾之性，靜而信；金為肺之性，涼而義；水為腎之性，凜而智。木曰靈，威仰之神；火曰赤，熛怒之神；土曰含，樞紐之神；金曰白，招矩之神；水曰葉，光。紀之神，木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰元冥，土正曰后土。勾芒之德為和，祝融之德為顯，后土之德為濡，蓐收之德為清，元冥之德為寒。五象見下文。
青龍為鱗蟲，朱雀為羽蟲，白虎為毛蟲，元武為介蟲， 中央居人而形倮，《黃庭》貴之比鳳凰而衣錦，《元丘歸 藏》而明堂有離隱。〈一作虛〉之義。
四獸之屬，與《內經》有異。岐伯曰：「東方生氣，氣生木，其在天為元，在地為化，在人為道，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，謂萬物發生，如毛在皮也。南方生熱，熱生火，其在天為熱，在地為火，在人為脈，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，謂參差長短，象火之形也。西方生燥，燥生金，其在天為燥，在地為金，在人為皮毛，其色為白，其化為斂，其蟲介」 ，謂外被介甲，金堅之象也。「北方生寒，寒生水，其在天為寒，在地為水，在人為骨，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗」 ，謂魚蛇之族類也。「中央生濕，濕生土，其在天為濕，在地為土，在人為肉，其色為黃，其化為盈，其蟲倮」 ，謂倮露皮革，無毛介也。六壬以甲寅為青龍，為鱗蟲；丙午為朱雀，為羽蟲；庚申為白虎，為毛蟲；壬子為元武，為介蟲。中央得五氣之全，鳳凰色備五彩，故以擬之。明堂最忌充塞，充塞則不明，謂無火以生之，而土氣不實也。離者，日月麗乎明也。隱者，如堂之虛廠，足以隱其身也。此離隱之義，非若眾水聚處之說，秖言其外，不及於內也。《五方旗》曰：「四勢之中，戊己蒞之，在五臟謂」 之脾；在五行，謂之土。土氣實，則陰陽摩盪，而成胎孕。曰「摩孕之府」 ，元墟真宅之象，受生於心火離明之氣，嗣不忘宗。故鉗龍之前，皆同應龍之論。然火以虛明，凡蔽塞其心者，可知其疾病，亦離隱義也。
故四獸止取四勢於東南西北，五鬼竊之而未真，誑 其名而鼓惑。曰「麒麟」，曰「鳳凰，章光玉堂」兮乘何義而 可釋？況鳳凰既比居中之倮，曷又出占四方而謬，則 特指摘以證其非，於以驗五鬼欺迷天下為無識。
附：「五鬼量山步《四獸卦》」
「甲為麒麟 ，丙為鳳凰 。庚上章光 ，壬上玉堂。」 乾山起戊戌，坎山起戊子，艮山起戊寅，震山起己卯，巽山起戊辰，《坤》山起己未，《離》山起戊午，兌山起己酉。
假如乾山結頂，落脈到穴，即於山頂不問遠近，只於水分處量起，一步戊戌，二步己亥，直指落穴處，遇甲庚丙壬即住，可以形勢高低取之。
穴之高下，自有一定不易之所，而此以四獸步之穴，若不可測矣。宜乎公明闢之。
方圜相勝第三十五
方者斯興，尚守五行以參二氣；圜者欲勝，已翻《八卦》 而飾九星。方者執而多忤，圜者順而有情。忤者眾所 咈，情者眾所傾。然富貴貧賤，常並肩而處世，術者一 正一偽，每角立而抗衡。又況貧賤者眾，富貴者寡。以 妄傳妄，故達術必減於妄術之聲名。以偽傳偽，偽者 縱橫散布，而正者於是乎不勝。
公明之聰明才辯，可謂神矣，而卒有「不能勝偽」 之嘆，可見五鬼一輩，自古流傳天下皆是也。方者凝道自處，既不能傾情當世，又不能屑屑苟容自然，世不易逢，人不易識，良可惜哉！
是以虢氏出而章子淵，時號「仙藥」；嬴氏作而卓思明， 時號《真靈》。惟嬴惟虢，固無心於衒術；而章而卓，亦豈 遯於天刑噫？圓術方術，固非不習者之所能曉。是稽 是度，莫若審其傳授以何經。
章卓一輩，特是造物所遣而虐人者。人能修德以俟自然，不與之遭逢矣夫！後知嬴、虢雖明，亦不能私有所卑。
《舊註》曰：「圓術但以心機求售，不能傳子，果傳於其子，則全不侔於父。」
蓋五行二氣，尚有經之可考，而文曲武曲，必無文之 可憑。惟《心機口訣》，罩俗以籠眾，豈容繩墨以傳承。故 曰：「今之輕，後之重；今之重，後之輕。」
「五行二氣」 ，見於《河》《洛》，文曲武曲，經史不載，憑何考証。若圓術者，不過窺伺人之顏色，以投合其機，而
