冠，永昌且歡。形如投筭，百事昏亂。形如亂衣，妬女淫 妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫 几，子滅孫死。形如臥劍，誅夷偪僭。」形如仰刀，凶禍伏 逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉龜鱉，以水別 之。牛富鳳貴，螣蛇凶危。形類百動，葬皆非宜。四應前 按，法同忌之夫，千尺為勢，百尺為形，勢與形順者吉， 勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一；勢吉形凶，禍不 旋日，千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內氣散於地中。 《經》曰：「不蓄之穴，腐骨之藏也。」蓋噫氣為能散生氣，龍 虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折。生氣 散於飄風。《經》曰：「騰漏之穴，敗槨之藏」也。《經》曰：「外氣所 以聚內氣，過水所以止。來龍千尺為勢，百尺為形，勢 來形止，前親後倚，為吉藏也。」
「後倚其圓」 ，分也。「前親其尖」 ，合也。言後要有分，前要有合也。
經曰：「地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白 虎，前為朱雀，後為元武。元武垂頭，朱雀翔舞。青龍蜿 蜒，白虎馴頫。」形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸， 龍踞謂之嫉主。元武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。 土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止 跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺 系乎形應，忌夫湍激，謂之悲泣。朱雀源於生氣，派於 未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每 一折，瀦而後洩，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去 無流。《經》曰：「山來水回，貴壽豐財；山囚水流，虜王滅侯。」 夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色，乾如 穴粟，溼如刲肉，水泉砂礫，皆為凶宅。《經》曰：「穴有三吉， 葬有六凶，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五 土四備，二吉也；目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高 益下，三吉也。陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶，力 小圖大為三凶，憑恃福力為四凶，僭上偪下，為五凶， 變應怪見為六凶。」《經》曰：「穴吉葬凶，與棄尸同。」《經》曰：「勢 止形昂，前澗後岡，龍」首之藏。鼻顙吉昌，角目滅亡。耳 致侯王，脣死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必 後世福。傷其胸脅，朝穴莫哭，是以禍福不旋日。《經》曰： 「葬山之法，若呼谷中，言應速也。」
楊筠松青囊奧旨
序
是經大唐國師楊公筠松傳家之奧旨也。以二氣五 行、一節二節之法成賦，門人曾文遄掇合成篇，曲盡 地理造化運行之機，真參贊化育之大道也。首言尋 龍之法，「審來龍以辯雌雄，察金龍以定水路，觀血脈 以究源流，認三義以明聚散，識陰陽」以明運氣交媾 之情，分順逆以求祖宗來歷之旨，於《堪輿》無餘蘊矣。 用來龍三合以量山，收十二方山龍之吉；以向上《元 空》三合納音而論水，收十二路水神之妙。山管山，水 管水，而五行各專生旺之氣，吉凶之應昭然矣。次又 分廿四山之陰陽，以定穴情之可否，或正來，或饒減， 而進退迎縮之法明矣。所以穴順來龍，向依水法，而 山與水之殺，無不消矣。至於溝壑水路出入之法，生 剋會自然之運，而不失其度，俾鬼神不得以司禍福 之機，天地不得以擅化育之宰，真所謂改天命回造 化之元術也，豈時師之所能與知哉？洪武四年秋，玉 屏山人劉基伯溫序。
總論
年來養老看雌雄，天下諸書對不同。
雌為陰，雄為陽，二氣也。而以雌雄言者，猶夫婦之義也。夫婦媾而男女生，雌雄交而品彙育，此天地化生之大機也。故楊公首看龍家之雌雄有四：察雌雄於來龍行度之間，則仰為陽，覆為陰；有窩為陽，脊為陰。俯仰相該，窩脊相乘，可以占真龍行度之吉也。察雌雄行度於方位之上，則坎癸申辰、離壬寅戌、乾甲坤乙，屬陽為雄，艮丙巽辛兌丁巳丑，震庚亥未，為陰為雌。雄龍懶緩，雌龍清秀，可以占形體貴賤之標格也。察雌雄於納甲之中，則用乙辛丁癸甲庚丙壬、辰戌丑未，為陰為雌。乾坤艮巽震離坎兌寅申巳亥，為陽為雄，各以配卦，納甲相見，可以占一氣相應之吉也。察雌雄於形體之上，則以氣行於土「中，為雌為陰；氣溢於地外，為陽為雄。山水相會，可以占形止氣畜之吉也。」 此皆地理所當知。然楊公尋龍，固未嘗外此，亦未嘗專主於此。天氣左旋為陽，地氣右旋為陰。先天之理，有氣斯有形，形以氣成；後天之理，有形斯有氣，氣以形著。故尋龍之法，因形察氣。龍從左旋，則氣必從左，為陽為雄；龍從右旋。則氣必從右。為陰為雌。此以左右龍脈之氣。為雌雄之辨。正楊公尋龍之《要訣》。而其所以異於人者此耳。
先看金龍動不動，次認血脈定來龍。
辰戌丑未為亢婁牛鬼之宿應焉。故古人以四墓為金龍。四墓之地，水路通，則為金龍動，不通則為金龍不動。凡水流去，俱要流墓地，故庫為藏氣之
