所，陰陽交媾之門戶也。故金龍動則為雌雄交會，其地始吉；不動則化育機塞，而氣不合矣。是以古人尋龍，必先看四墓，水路通不通，又要看水神發源之處，以認來龍。龍隨水行，水隨龍出。如水自西北發源，則知龍從乾亥而來；從未庫上去，則知龍自亥木入首矣。故看金龍者，察去水以認入穴也；看血脈者，察來水以認來龍也。
龍分兩片陰陽取，水看三丫細認蹤。
此龍氣行於地中，有陰有陽，氣以形應，形勢左行，則知為陽，形勢右行，則知為陰也。楊公尋龍，分陰分陽，取明於兩片者，欲得水神配合，陽龍則用陰水，陰龍則用陽水，相應來朝之法，外氣所以止內氣也。凡龍行入首之處，必為左右水交會，夾到頭，合襟在前，或左倒或右倒，聚而復流，各隨庫方出，知以為入首成胎之體，製尋龍點穴之法，必欲對三叉以認蹤跡也。其水不合襟，則內氣不聚，而穴未成也。劉氏《指金賦》云：「水對三義穴自成。」 正此謂也。
江南龍尋江北住，江西龍去望江東。
至堂，須看木橫過局，而左右無蔭腮水相合而去流到堂入墓，則橫過水，特客水耳，非輔正氣元界水也。須見此水，龍氣不止，尚穿田渡水，向前而去耳。至水交砂會之處，其穴方結，不可便謂其有橫水，而謂龍盡也。此言真龍出身，或隱或見，一起一伏，穿田渡水，最難指點，必須詳觀細認，四顧朝應如何，或關或遶，或鎖或欄，內無去處，然後得以見其入首真龍之處。故曰：「江南龍尋江北住，江西龍去望江東。」 如江西見龍，而江東應山不起，或江東復起而前去，則其氣豈得止於江西乎？
二十四山分順逆，認取陰陽祖與宗。
「陽龍左行為順，陰龍右行為逆。」 順行逆行，各有起處，為祖為宗。此於《羅經》上，以後天先天取廿四支於四維，員布其內，以按二十四方之水，從某字上去，右轉左轉，以辨山水之陰陽順逆也。如從坎癸入亥，則知其右行為逆，巽宮行氣，乙木施生矣；自戌乾入亥者，則知其左行為順，乾宮行氣，甲木施生矣；右行為陰，亥以乙祖；左行為陽，亥以甲祖。知其祖宗順逆之理，則生氣可乘，而葬不失氣也。
「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。」若人知得陰陽 局，何愁大地不相逢。
陽龍左轉，則用陰水右行；陰龍右轉，則用陽水左行。此《青囊》之陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見之義也。故陰陽分左右者，非空言山龍與水獨運也。山水相見，配陰合陽，雌雄交姤，方成妙理，觀其轉相通之意可知也。下云「山與水，須要明此理，自有元微。」 是以尋龍之法，在知陰陽而已。
是以聖人卜河洛，瀍澗交華嵩。
「洛邑之地，瀍水在東，澗水在西，界洛於中，合襟出於大河東北人海。周公相之，以為洛邑得瀍澗之合，而三義明矣。來龍血脈本於華嵩，瀍澗二水出於其源。嵩華起而祖宗明也。龍自華山左轉為陽，水自嵩山右轉為陰，陰陽相見而順逆明也。」 楊公言此，以證三叉合襟順逆，祖宗之法，昭然明矣。
相其陰陽流水位，卜年卜宅始都宮。
此發明山水各有陰陽順逆，而其妙在見陰陽交姤而已。上文言「三義血脈，以審來龍之祖宗，及入首之交合，在此陰陽流水之位，以審水神之陰陽，及發源之祖宗也。」 卜年剋擇之法，「如推五運，定六氣，排八門，應三奇，超神接氣，順時避煞之宜」 ，皆是立穴卜宅之法：「審來龍，察入首，究偏枮，度淺深，推長短，高下得宜」 ，進退得位，皆是都宮營造之法。宮室街市，各隨方位，鳩工辦材之類，皆是此也。由是觀之，尋龍之法固不可忽，而剋擇之妙亦不可不精。況於立穴營造，豈得苟耶？《經》曰：「得龍不得穴者絕。」 又曰：「年月日時之不善，反為吉地之深殃。」 故聖人作洛，必卜年而後都室也。
朱雀發源生旺位，一一開講說愚蒙。
龍脈之氣，乘風則散，界水則止，氣自龍來，必得水橫於前，則龍氣自止。《經》云：「外氣橫形，內氣止生」 ，正謂此也。故楊公以水為朱雀，蓋示人以尋龍之法，必遇水交於前，然後可以辨其形止氣聚之處也。然水之發源，要自生旺方來，死絕方去。郭氏曰：「派於始生，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝。」 蓋欲生旺之氣流向穴前，而後出於墓庫也。若山形之氣，則取其入首一節，乘何五行以趨生旺之位，使葬得乘其生氣也。山則取其生旺之氣於穴中，水則取其生旺之氣於局前，故曰：「內乘生氣，外接堂氣」 ，皆指生旺之氣而言也。由是觀之，則山之生旺，只在入首，而其發身之地不必拘也。水之生旺只在發源，而其流出之處，只在死絕也。
先天《羅經》十二位，後天方用支干聚，四維八干輔支
