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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 475 (1700-1725).djvu/70

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所,陰陽交媾之門戶也。故金龍動則為雌雄交會,其地始吉;不動則化育機塞,而氣不合矣。是以古人尋龍,必先看四墓,水路通不通,又要看水神發源之處,以認來龍。龍隨水行,水隨龍出。如水自西北發源,則知龍從乾亥而來;從未庫上去,則知龍自亥木入首矣。故看金龍者,察去水以認入穴也;看血脈者,察來水以認來龍也。

龍分兩片陰陽取,水看三丫細認蹤。

此龍氣行於地中,有陰有陽,氣以形應,形勢左行,則知為陽,形勢右行,則知為陰也。楊公尋龍,分陰分陽,取明於兩片者,欲得水神配合,陽龍則用陰水,陰龍則用陽水,相應來朝之法,外氣所以止內氣也。凡龍行入首之處,必為左右水交會,夾到頭,合襟在前,或左倒或右倒,聚而復流,各隨庫方出,知以為入首成胎之體,製尋龍點穴之法,必欲對三叉以認蹤跡也。其水不合襟,則內氣不聚,而穴未成也。劉氏《指金賦》云:「水對三義穴自成。」 正此謂也。

江南龍尋江北住,江西龍去望江東。

至堂,須看木橫過局,而左右無蔭腮水相合而去流到堂入墓,則橫過水,特客水耳,非輔正氣元界水也。須見此水,龍氣不止,尚穿田渡水,向前而去耳。至水交砂會之處,其穴方結,不可便謂其有橫水,而謂龍盡也。此言真龍出身,或隱或見,一起一伏,穿田渡水,最難指點,必須詳觀細認,四顧朝應如何,或關或遶,或鎖或欄,內無去處,然後得以見其入首真龍之處。故曰:「江南龍尋江北住,江西龍去望江東。」 如江西見龍,而江東應山不起,或江東復起而前去,則其氣豈得止於江西乎?

二十四山分順逆,認取陰陽祖與宗。

「陽龍左行為順,陰龍右行為逆。」 順行逆行,各有起處,為祖為宗。此於《羅經》上,以後天先天取廿四支於四維,員布其內,以按二十四方之水,從某字上去,右轉左轉,以辨山水之陰陽順逆也。如從坎癸入亥,則知其右行為逆,巽宮行氣,乙木施生矣;自戌乾入亥者,則知其左行為順,乾宮行氣,甲木施生矣;右行為陰,亥以乙祖;左行為陽,亥以甲祖。知其祖宗順逆之理,則生氣可乘,而葬不失氣也。

「陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通。」若人知得陰陽 局,何愁大地不相逢。

陽龍左轉,則用陰水右行;陰龍右轉,則用陽水左行。此《青囊》之陰用陽朝,陽用陰應,陰陽相見之義也。故陰陽分左右者,非空言山龍與水獨運也。山水相見,配陰合陽,雌雄交姤,方成妙理,觀其轉相通之意可知也。下云「山與水,須要明此理,自有元微。」 是以尋龍之法,在知陰陽而已。

是以聖人卜河洛,瀍澗交華嵩。

「洛邑之地,瀍水在東,澗水在西,界洛於中,合襟出於大河東北人海。周公相之,以為洛邑得瀍澗之合,而三義明矣。來龍血脈本於華嵩,瀍澗二水出於其源。嵩華起而祖宗明也。龍自華山左轉為陽,水自嵩山右轉為陰,陰陽相見而順逆明也。」 楊公言此,以證三叉合襟順逆,祖宗之法,昭然明矣。

相其陰陽流水位,卜年卜宅始都宮。

此發明山水各有陰陽順逆,而其妙在見陰陽交姤而已。上文言「三義血脈,以審來龍之祖宗,及入首之交合,在此陰陽流水之位,以審水神之陰陽,及發源之祖宗也。」 卜年剋擇之法,「如推五運,定六氣,排八門,應三奇,超神接氣,順時避煞之宜」 ,皆是立穴卜宅之法:「審來龍,察入首,究偏枮,度淺深,推長短,高下得宜」 ,進退得位,皆是都宮營造之法。宮室街市,各隨方位,鳩工辦材之類,皆是此也。由是觀之,尋龍之法固不可忽,而剋擇之妙亦不可不精。況於立穴營造,豈得苟耶?《經》曰:「得龍不得穴者絕。」 又曰:「年月日時之不善,反為吉地之深殃。」 故聖人作洛,必卜年而後都室也。

朱雀發源生旺位,一一開講說愚蒙。

龍脈之氣,乘風則散,界水則止,氣自龍來,必得水橫於前,則龍氣自止。《經》云:「外氣橫形,內氣止生」 ,正謂此也。故楊公以水為朱雀,蓋示人以尋龍之法,必遇水交於前,然後可以辨其形止氣聚之處也。然水之發源,要自生旺方來,死絕方去。郭氏曰:「派於始生,朝於大旺,澤於將衰,流於囚謝。」 蓋欲生旺之氣流向穴前,而後出於墓庫也。若山形之氣,則取其入首一節,乘何五行以趨生旺之位,使葬得乘其生氣也。山則取其生旺之氣於穴中,水則取其生旺之氣於局前,故曰:「內乘生氣,外接堂氣」 ,皆指生旺之氣而言也。由是觀之,則山之生旺,只在入首,而其發身之地不必拘也。水之生旺只在發源,而其流出之處,只在死絕也。

先天《羅經》十二位,後天方用支干聚,四維八干輔支