位，母子公孫同一類。
先天取用於《河圖》，惟有十二支神，以應方位。後天取用於《洛書》十干去戊己而用八干。乾坤艮巽，布於四維；乙辛丁癸，甲庚丙壬，布於四正。先天員布象天，後天方布象地。聖人則天之經，法地之紀，用圖書以布方隅，古人論之，巳備其妙。而楊公言子母公孫者，蓋以支干相配，取五行之氣，自各以類應也。同室為一家，三合為一氣，則是子母公孫之義。若曰「生我為母，我生者為子」 ，則壬見子，丙見午，甲見卯，庚見酉，何不以兄弟稱耶？乾金生亥水，坤土生申金，巽木生巳火，順生。故以子母相生，誠為有理。
二十四山雙雙起，少有時師知此義。
先天之數，惟有十二支，神員布於十二方位。後天之數，以甲乙屬木而配於東方，丙丁火而配於南方，庚辛金而隸於西方，壬癸水而隸於北方。天地之生氣行於四隅，故寅申巳亥隸之，而取乾坤艮巽配焉，若《河圖》《洛書》合而為一者也。是以每宮各有二山，雙雙起也。二山雙起者，合而形焉者也。其義精，其旨遠，聖人立法之奧，豈時師所能知哉。
五行撥配二十四，時師此義何曾記。
二十四山，五行之氣寄焉。以十二支而言之，則亥子為水，巳午為火，申酉為金，寅卯為木，辰戌丑未為土。以十干言之，甲乙為木，丙丁為火，庚辛為金，壬癸為水，戊己為土。以天干而配地支，甲乙隸於寅卯而居東，丙丁隸於巳午而居南，庚辛隸於申酉而居西，壬癸隸於亥子而居北，辰戌丑未之土寄於金木水火「之中，無物不有，無所不通，故無定位」 ；寄於四支之內，而不以方位焉。此蓋五行之妙，萬古不易之定位也。蓋正五行取用，聖人仰觀俯察，心通乎天地之道，立為盤格，以步地中之氣，其制取用之義，至精也。惟其精義，故其妙用。
識得精微分五行，知得榮枯死與生。
五行撥配二十四山之內，其義精微，而人苟能曉其取用之義，則心與天地相為流通者也。是以行於地中，雖不可見，而考於《盤格》之中，則土中之氣自不能以逃其情，某方生，某方死，榮枯死生，可得而盡知矣。如「木龍入首」 ，則知生氣在亥，旺在卯，死於午而絕於申之類。餘倣此。
申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，亥卯未乾甲丁 木，寅午戌艮丙辛火，用此步水與量山，「萬里山河一 餉間。」
古人以五氣隸於二十四山方位之上者，正五行也。然五行須各有正位，而一室寄一雙山，則理不容改而為二矣。且先天既以十二支神如生旺死絕，則後天四維八干，亦宜從地支而布矣。故楊公立《雙山》五行三合起死生，其亦自然之運也。假如亥子屬水，水不能生於子，而聖人曰：「生於申。」 申本金也，而曰水生於申，則申從水矣。申既從水，則同室之坤，安得不類合也？水墓於辰，辰土也，水之墓居焉，則辰從水矣。辰既從水，而同室之乙，安得不類合於水局耶？故楊公曰：「申子辰，坤壬乙。」 申子辰，地支也，先天之氣也；坤壬乙，天干也，後天之氣也。先天後天，氣同一元，而《河圖》《洛書》相為表裏者歟！學者知此，可以類推矣。後世明三合五行為《四經》，五行者，以土與水居申也。生申旺子，墓辰，生以驗其氣之始，旺以驗氣之盛，墓以驗氣之終。原其始，究其終，而五行之運於地中者，皆可得而知矣。
山上龍神不下水，水裏龍神不上山。
龍神者，五行之生旺氣也，流行於地中，神妙莫測，故以龍神名之，狀其妙也。然山有山之生旺，水有水之生旺，論山只以來龍入首一節，原何五行，即以本山納音起長生，以觀方上之山得何生旺，所謂「山上龍神不下水」 也。論水只以水神流出一路，屬何墓庫，則於本墓音上起長生，以考方上之水得何生旺，所謂「水裏龍神不上山」 也。山上龍神，則以山之生旺分吉凶。水裏龍神，則以水之生旺明吉凶。若以山龍與水神混取生旺，則法同而祖宗異源，雌雄順逆，吉凶難辨矣。
《二十四山》分兩路，認取陰陽祖與宗。二十四山論五 行，知死又知生。
此結上文三合五行，論生旺死絕之氣，固嘗有山龍與水龍之異，然各要分陰陽二路，山有山之陰陽，水有水之陰陽，陽從左轉，陰從右通，山有山之祖宗，水有水之祖宗，如「陽本祖於甲，陰本祖於乙之類也。」 山則以入首一節論五行，水則以出口一節論五行，認祖宗，察生死，皆於此定也。
不問坐向與來山，死氣卻虛聞。
凡來龍入首四墓之地，而水路出入之處，故不取龍入穴。若其八方行龍，非生方，則旺方入首矣，龍本無死也。然穴依龍而審，龍立穴或不合陰陽之
