蠻。肤認蝦鬚單股,橫蔭微茫, 硬面出柑,《脫朗梳》,直流登對。
水穴自論,正仄聚簷,必有人中立表最要端詳,下面 可無出匝。
大約淺深交水為度。
斜正順逆,像脈而裁。
《兩邊繩路》要完齊,數句《真機》宜祕密。勉爾寶之,非人 勿示。
謝和卿神寶經
總論〈吳鵬句解〉
皇天本無二道,下民眩惑於多岐。聖人安有兩心,末 學浸淫於別派。
地理生成於天。發揮於聖。一而已矣。末學失傳,浸淫別派,而有「卦例」 等項之說。下民眩惑。莫知適從。此《神寶經》所以作也。
嘗觀擇地之要,必當明理為先。故知旁道支離,遂使 正宗湮沒。或用針盤而定向坐,或執卦例而談吉凶, 何殊膠柱調絃,刻舟求劍,承訛接舛,析緒分端。
此書專言作穴之法,穴之尖圓向坐,天生一定,不可強為此正理也。不明正理,而用針盤卦例,以定向坐談吉凶,多方揣摩,皆旁道支離,訛舛非一日矣。此書拔本塞源而救其弊,故言之剴切如此。若倒杖定穴之後,方用《針盤》格其方位,以備造葬選擇則可。
今欲統三才而返於一元,合二氣而歸於太極,著為 妙訣,令達士見之心開;洩盡天機,使邪術聞之膽裂。 卜其宅兆,宜爾室家,副仁人孝子之用心,俾後嗣先 宗而共永。術能易得,道不虛行。山靈妬此書之存,須 防六丁下取神物。恐斯道之失豈無,萬聖同呵,理實 有之,言豈誣矣。
《此經》發洩「造化生成之妙,故山靈妬焉。然聖神恐地理失傳,定然護持,不令泯絕。」
或謂「山冤無口訴求,生氣凝結恐難憑。」豈知人智有 眼觀,驗土色豐腴而可證。
生氣凝結。此穴也。觀驗自有智術,豈待山靈口訴。土色。解見下文。
石山偏宜土穴,沖和定見紅黃。
石山非土穴不扦,其土必紅黃,乃沖和之氣。
石穴出自土山,溫潤仍分紫白。
土山石穴,其石必色紫白而質溫潤,乃吉。如堅硬頑石,凶矣。
「也有石山石穴」,必須柔脆可鋤。
柔脆即溫潤
能無土穴土山,但取精強為美。
土不宜太潤
土穴:似土而非土,紋理緊密。
即精強之謂
《石穴》似石而非石,顏色鮮明。
即柔脆之謂
此為柔裏鑽,堅韌中點脆。
承上文石土二穴言
支龍多生小石,剖之必有異紋。
即土山石穴,其石必有異紋乃貴。
壟穴或出平尖,鋤之要無煙墨。
即石山土穴。其土必細嫩可鋤。如見頑麤之石。飛煙迸火者則凶。平尖即葬口。
是故頑硬者生氣不蓄,鬆散者真陽不居。
穴內土貴沖和,既不要頑硬,又不要鬆散,真陽者生氣也。
舌尖堪下莫傷脣。
傷脣則太卑失穴
《齒罅》可扦。休近骨。
近骨則太高傷龍
雞胸切玉須明,老嫩交襟。
陰脊來如雞胸,不可陰來陰作,老嫩即陰陽,交襟乃界水。
「鳩尾裁肪」,要識剛柔界限。
「平陽地如鳩尾」 ,不可陽來陽作剛柔,亦陰陽界限。即交襟說理須明,又在眼力。不然明是陽而指為陰,明是陰而指為陽,雖熟誦《此經》何益。
《既已明》其的當可無裁剪之能倘然作用參差難致 和平之福。毫釐之謬如隔萬山,《尺寸之違》便同千里。
裁剪作用,俱是穴法,詳見下文。
「陽舒陰慘」,義須謹於吸噓。
陽作必借陰氣一吸,陰作必借陽氣一噓,即「陰來陽作,陽來陰作」 之義。若陽來陽受者,則見禍舒徐。若陰來陰受者,則見禍慘急。
《夫弱婦強》,法當嚴於正架
夫「弱」 陽也,法宜正毬;婦「強」 陰也,法宜「架折」 ,以正側言。
「覆掌」「仰掌」,以別陰陽;「明毬」「暗毬」,以分強弱