相，虎可卜而地可擇，何為半信而半不信耶？又云：「地 之吉凶，有若禽虎，不得宮姓則無害，商則為災也。」案 此為恠所不解，而以為難，似未察宮商之理也。雖此 理之吉，而或長于養宮，短於毓商，猶良田雖美，而稼 有所宜。何以言之？人姓有五音，五行有相生，故同姓 不婚，惡不殖也。人誠有之，地亦宜然。故古人仰準陰 陽，俯協剛柔，中識性理，使三才相善，同會于大通，所 以窮理而盡物宜也。夫同聲相應，同氣相求，自然之 分也。音不和則比絃不動，聲同則雖遠相應，此事雖 著，而猶莫或識。苟有五音各有宜，土氣有相生，則人 宅猶禽虎之類，豈可見宮商之不同，而謂地無吉凶 也？《論》曰：「天下或有能說之者，子而不言，誰與能之？」難 曰：足下前論以云有能占成居者，此即能說之矣。故 吾曰「天下當有能者。」今不求之于前論，而復責吾難 之于能言，亦當知冢宅有吉凶也。又曰：「藥之已病為 一也實而宅之吉凶為一也誣。」既曰成居可占，而復 曰誣耶？藥之已病，其驗又見，故君子信之。宅之吉凶， 其報賒遙，故君子疑之。今若以交賒為虛，則恐所以 求物之地鮮矣。吾見溝澮不疑江海之大；睹丘陵則 知有泰山之高也。若守藥則棄宅，見交則非賒。是海 人所以終身無山。山客曰：無大魚也。《論》曰：智之所知， 未若所不知，不可妄論也。《難》曰。智所不知相必亦未 知也。今暗許便多于所知者何耶。必生于本謂之無 而彊以驗有也。彊有之驗將不盈于數矣。而並所成 驗者謂之多於所知耳。苟知然果有未還之理。不因 見求隱尋論究緒由。〈缺二字〉而得卯未。夫尋端之理，猶 獵師以得禽也，縱使尋跡時有無獲，然得禽曷嘗不 由之哉？今吉凶不先定，則謂不可求，何異得獸不期 則不敢訊《舉氣》〈缺〉足坐守無根也。由此而言，探賾索 隱，何謂為妄？
《五行祿命葬書論》唐·呂才
《敘宅經》曰：《易》稱「上古穴居而野處，後代聖人易之以 宮室」，蓋取諸大壯。逮乎殷周之際，乃有卜宅之文，故 《詩》稱「相其陰陽」，《書》云：「卜惟洛食」，此則卜宅吉凶，其來 尚矣。至于近代師巫，更加五姓之說，言五姓者，謂宮、 商、角、徵、羽等，天下萬物悉配屬之，行事吉凶，依此為 法。至于張、王等為商，武、庾等為羽，欲以同韻相求。及 其以柳姓為宮商，復有複姓數字，徵羽不別。驗于經 典，本無斯說，諸陰陽書亦無此語，直是野俗口傳，竟 無所出之處。惟按《堪輿經》云：「黃帝對于天老，乃有五 姓之言。」且黃帝之時，不過姬數姓。暨於後代，賜族者 多，至于管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，並 是姬姓；子、孔、殷、宋、華、向、蕭、毫、皇甫，並是子姓苗裔，自 餘諸國，準例皆然，因邑因官，乃分枝葉。未知此等諸 姓，是誰配屬宮商？又檢《春秋》以陳、衛及秦，並同水姓； 齊、陳及宋，皆為火姓。或承所出之祖，或繫于所屬之 星，或取所居之地，亦非宮、商、角、徵、羽共相管攝，此則 事不稽古，義理乖僻者也。
《敘葬書》曰：「《易》曰：『古者之葬，厚衣之以薪，不封不樹，喪 期無數，後代聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。《禮》云：『葬 者藏也』，欲使人不得見之，然《孝經》云：『卜其宅兆而安 厝之，以其復土事畢，長為感慕之所，窀穸禮終，永作 鬼神之宅，朝市遷變，豈得先測于將來，泉石交侵，不 可逆知于地下，是以謀之龜筮，庶無後艱，斯乃備于』』」 慎終之禮，曾無吉凶之理義。暨近代以來，加之陰陽 葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及 死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害。遂使《葬書》一術， 乃有百二十家，各說吉凶，拘而多忌。且天覆地載，乾 坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或成于晝夜 之道，感于男女之化，三光運於上，四時通於下，斯乃 陰陽之大經，不可失之於斯須也。至于喪葬之吉凶， 乃附此為妖妄。《傳》曰：「王者七日而殯，七月而葬；諸侯 五日而殯，五月而葬；大夫經時而葬，士乃踰月而已。」 此則貴賤不同，禮亦異數。欲使同盟同軌，赴弔有期， 量事制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而 葬謂之「不懷」，後期而不葬，謂之殆禮。此則葬有定期， 不擇年月，其義一也。《春秋》云：「丁巳，葬定公，雨，不克葬， 至于戊午襄事。」《禮經》善之。《禮記》云：「卜葬先遠日者，蓋 選月終之日，所以避不懷也。」今檢葬書，以己亥之日 用葬最凶。謹按春秋之際，此日葬者凡有二十餘件， 此則葬不擇日，其義二也。《禮記》又云：「周尚赤，大事用 日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用日昏時。」鄭 元註云：「大事者何？謂喪葬也。」此則直取當代所尚，不 擇時之早晚。《春秋》又云：鄭卿子產及子太叔葬鄭簡 公。于時司墓大夫室當葬路，若壞其室，即日出而堋； 不壞其室，即日中而堋。子產不欲壞室，欲待日中。子 太叔云：「若至日中而堋，恐久勞諸侯大夫」來會葬者。 然子產既云博物君子，太叔乃為諸侯之選，國之大 事，無過喪葬，必是義有吉凶，斯等豈得不用？今乃不 問時之得失，唯論人事可否。《曾子問》云：「葬逢日蝕，舍 于路左，待明而行，所以備非常也。」若依《葬書》，多用乾
