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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 476 (1700-1725).djvu/134

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堂。蓋西水但能從浦入海,而必不能分灌於沿浦溝 港者,勢也。然則江南葬地,竟當重來潮,而不當重去 水,此皆《玉尺》所不載。其取潮之法,則《玉尺》所謂「因水 立向」四字盡之矣。

分宜在位日,集天下堪輿家,遍邑中訪求吉壤。一人 獨指一地曰:「葬此,子孫尚有拜相者。」分宜如其言而 啟之,有古墓在焉。驗其碑,迺嚴氏遠祖也。

《書蕉》閩越黃撥沙善視墓,畫地為圖,即知休咎,因號 黃撥沙。婺人有世患左目者,問之,曰:「祖墳木根,傷葬 者左目。」發墓果然,出之即愈。

唐順之《地理論》曰:「叩巫卜星相、堪輿之家而問焉,曰: 『吉乎』?」未必然也。而聞者驟然喜叩巫卜星相、堪輿,常 操吉人、凶人、悲人、喜人之權,以奔走乎其人,而其人 之吉凶悲喜,一繫于巫卜、星相、堪輿之口而聽焉。若 是何也?人情常喜希覬乎其所不可必,而常揣摩乎 其所不可知,而術家馮鬼神以自神,故多言而或信, 巧發而奇中。操希覬之心與摩揣之見而叩之,馮鬼 神之人而投之,巧發奇中之說,宜其入之深也。諸家 之中,其尤熾者曰《堪輿》,其指支天地支離五行八卦。 奇中之說尤多,而人尤尊之。堪輿家,吾不知其所始, 吾意其初本以候土驗氣,測量水脈,以寧死者,而贊 慈孝如是而已,蓋未始有鬼蔭之說也。自茲說之行, 至使子孫露其先人不葬,以待吉地與吉日,致其久 而不免于水火者有矣。或取土中數十年之陳胔,非 有山崩水齧,而好數徙之甚者。豫章、饒、歙之間盜地 以葬,往往至于殺人而不止。然則堪輿家之說,吾懼 其不為祥而為孽也。夫儒者之論殃慶,歸之積善與 惡,其說至精,猶或半驗半不驗,則天道之遠也。而謂 「既朽之骨,叢禍叢福,若呼谷而響答」,其亦未必然歟