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堂。蓋西水但能從浦入海，而必不能分灌於沿浦溝 港者，勢也。然則江南葬地，竟當重來潮，而不當重去 水，此皆《玉尺》所不載。其取潮之法，則《玉尺》所謂「因水 立向」四字盡之矣。
分宜在位日，集天下堪輿家，遍邑中訪求吉壤。一人 獨指一地曰：「葬此，子孫尚有拜相者。」分宜如其言而 啟之，有古墓在焉。驗其碑，迺嚴氏遠祖也。
《書蕉》閩越黃撥沙善視墓，畫地為圖，即知休咎，因號 黃撥沙。婺人有世患左目者，問之，曰：「祖墳木根，傷葬 者左目。」發墓果然，出之即愈。
唐順之《地理論》曰：「叩巫卜星相、堪輿之家而問焉，曰： 『吉乎』？」未必然也。而聞者驟然喜叩巫卜星相、堪輿，常 操吉人、凶人、悲人、喜人之權，以奔走乎其人，而其人 之吉凶悲喜，一繫于巫卜、星相、堪輿之口而聽焉。若 是何也？人情常喜希覬乎其所不可必，而常揣摩乎 其所不可知，而術家馮鬼神以自神，故多言而或信， 巧發而奇中。操希覬之心與摩揣之見而叩之，馮鬼 神之人而投之，巧發奇中之說，宜其入之深也。諸家 之中，其尤熾者曰《堪輿》，其指支天地支離五行八卦。 奇中之說尤多，而人尤尊之。堪輿家，吾不知其所始， 吾意其初本以候土驗氣，測量水脈，以寧死者，而贊 慈孝如是而已，蓋未始有鬼蔭之說也。自茲說之行， 至使子孫露其先人不葬，以待吉地與吉日，致其久 而不免于水火者有矣。或取土中數十年之陳胔，非 有山崩水齧，而好數徙之甚者。豫章、饒、歙之間盜地 以葬，往往至于殺人而不止。然則堪輿家之說，吾懼 其不為祥而為孽也。夫儒者之論殃慶，歸之積善與 惡，其說至精，猶或半驗半不驗，則天道之遠也。而謂 「既朽之骨，叢禍叢福，若呼谷而響答」，其亦未必然歟
