選擇部總論

王充論衡

《辨祟篇》

世俗信禍祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱懽笑，皆有所犯。「起功移徙，祭祀喪葬，行作、入官嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害，故發病生禍，絓法入罪，至于死亡，殫家滅門，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。」如實論之，乃妄言也。凡人在世不能不作事，作事之後不能不有吉凶，見吉則指以為前時擇日之福，見凶則刺以為往者觸忌之禍多，或擇日而得禍，觸忌而獲福。工伎射事者，欲遂其術，見禍忌而不言，聞福匿而不達，積禍以驚不慎，列福以勉畏時，故世人無愚智賢不肖，人君布衣，皆畏懼信向，不敢抵犯，歸之久遠，莫不分明，以為天地之《書》，賢聖之術也。人君惜其官，人民愛其身，相隨信之，不復狐疑。故人君興事，工伎滿閤，人民有為，觸傷問時，姦書偽文，由此滋生。巧慧生意，作知求利，驚惑愚暗，漁富偷貧，愈非古法，度聖人之至意也。聖人舉事，先定于義，義已定立，決以卜筮，示不專已，明舉鬼神，同意共指，欲令眾下信用不疑。故《書》列七卜，《易》載八卦，從之未必有福，違之未必有禍，然而禍福之至時也，死生之到，命也。人命懸于天，吉凶存于時，命窮操行善，天不能續命長；操行惡，天不能奪天，百神主也。道德仁義，天之道也；戰栗恐懼，天之心也；廢道滅德，賤天之道；嶮隘恣睢，悖天之意。世間不行道德，莫過桀、紂；妄行不軌，莫過幽、厲，桀、紂不早死，幽、厲不夭折。由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月明矣。孔子曰：「死生有命，富貴在天。」苟有時日，誠有禍祟，聖人何惜不言，何畏不說？按古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉凶，官位高下，位祿降升，各有差品，家人治產，貧富息耗，壽命長短，各有遠近，非高大尊貴舉事以吉日，下小卑賤以凶時也。以此論之，則亦知禍福死生，不在遭逢吉祥，觸犯凶忌也。然則人之生也，精氣育也；人之死者，命窮絕也。人之生未必得吉逢喜，其死獨何為謂之犯凶觸忌？以孔子證之，以死生論之，則亦知夫百禍千凶，非動作之所致也。孔子聖人，知府也。死生，大事也；大事，道效也。孔子云：「死生有命，富貴在天。」眾文微言不能奪，俗人愚夫不能易，明矣。人之于世，禍福有命，人之操行，亦自致之。其居安無為，禍福自至，命也；其作事起功，吉凶至身人也。人之疾病，希有不由風濕與飲食者，當風臥濕，握錢問祟，飽飯饜食，齋精解禍，而病不治，謂祟不得命自絕，謂筮不審俗人之知也。夫倮虫三百六十，人為之長，人物也，萬物之中有知慧者也。其受命于天，稟氣于元，與物無异。鳥有巢棲，獸有窟穴，虫魚介鱗，各有區處，猶人之有室宅樓臺也。能行之物，死傷病困，小大相害，或人捕取以給口腹，非作窠穿穴有所觸，東西行徙有所犯也。人有死生，物亦有終始。人有起居，物亦有動作。血脈首足耳目鼻口，與人不別，惟好惡與人不同，故人不曉其音，不見其指耳。及其游于黨類，接于同品，其知去就，與人無异。共天同地，並仰日月，而鬼神之禍，獨加于人，不加于物，未曉其故也。天地之性人為貴，豈天禍為貴者作，不為賤者設哉？何其性類同而禍患別也。刑不上大夫，聖王于貴者闊也。聖王刑賤不罰貴，鬼神禍「貴不殃賤」，非《易》所謂大人與鬼神合其吉凶也。我有所犯，抵觸縣官，羅麗刑法，不曰「過所致」，而曰「家有負；居處不慎，飲食過節，不曰失調和，而曰徙觸時。死者累屬，葬棺至十，不曰氣相汙」，而曰「葬日凶。有事歸之，有犯無為，歸之所居，居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又禱先祖，寢禍遺殃。疾病不請醫，更」患不修行，動歸于禍，名曰《犯觸》。用知淺略，原事不實，俗人之材也。猶繫罪司空作徒，未必到吏日惡，繫役時凶也。使殺人者求吉日出詣吏剸罪，推善時入獄繫，寧能令事解，赦令至哉？人不觸禍，不被罪，不入獄，一旦令至，解械徑出，未必有解除其凶者也。天下千獄，獄中萬囚，其舉事未必觸忌諱也。居位食祿，專城長邑，以千萬數，其遷徙日未必逢吉時也。歷陽之都，一夕沉而為湖，其民未必皆犯歲月也。高祖始起，豐、沛俱復，其民未必皆慎時日也。項羽攻襄安，襄安無噍類，未必不禱賽也。趙軍為秦所坑于長平之下，四十萬眾同時俱死，其出家時未必不