擇時也。辰日不哭，哭有重喪。戊己死「者，復尸有隨，一
家滅門，先死之日，未必辰與戊己也。血忌不殺牲，屠 肆不多禍，上朔不會眾，沽舍不觸殃，塗上之暴尸未 必出以往亡，室中之殯棺未必還以歸忌。」由此言之， 諸占射禍祟者，皆不可信用，信用之者，皆不可是。夫 使食口十人，居一宅之中，不動钁錘，不更居處，祠祀 嫁娶，皆擇吉日，從春至冬，不犯忌諱，則夫十人，比至 百年，能不死乎？占射事者必將復曰：「宅有盛衰，若歲 破直符，不知避也。」夫如是，令數問工伎之家，宅盛即 留，衰則避之，及歲破直符，輒舉家移，比至百年，能不 死乎？占射事者必將復曰：「移徙觸時，往來不吉。」夫如 是，復令輒問工伎之家，「可徙則往，可還則來，比至百 年，能」不死乎？占射事者必將復曰：「泊命壽極」夫如是， 人之死生，竟自有命，非觸歲月之所致，無負凶忌之 所為也。
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《折滯論》唐·盧藏用
藏用。常以俗多拘忌，有乖至理，乃著《折滯論》以暢其 事。詞曰：「客曰：天道元微，鬼神幽化。聖人所以法象，眾 庶由其運行。是故太昊造甲子，容城著律曆，黃公裁 變，元女啟謨。八門御時，六神直事。從之者則家強國 富，違之者則輔弱朝危。有同影響，若合符契。先生亦 嘗聞之乎？」主人曰：「何為其然也？子所謂曲學所習，懦」 儒所守，徒識偏方之小說，未究大道之通論。蓋《易》曰 「先天不違」，《傳》稱人神之主，範圍不過，三才所以虛中； 進退非邪，百王所以無外。故曰「國之將興聽於人，將 亡聽於神。」又曰「禍福無門，唯人所召；人無釁焉，妖不 自作。」由是觀之，得失興亡，並關人事，吉凶悔吝，無涉 天時。且皇天無親，惟德是輔，為善者「天降之福，不善 者天降之殃。」高宗修德，《桑谷》以變；宋君引過，法星退 舍。此天道所以從人者也。古之為政者，刑獄不濫則 人壽，賦斂蠲減則人富，法令有恆則國靜，賞罰得中 則兵彊。所以禮者士之所歸，賞者士之所死，禮賞不 倦則士爭先赴。苟違此途，雖卜時行刑，擇日出令，必 無成功矣。自季代遷訛，俗多徼倖，競稱恠力，爭勝詭 言，屈政教而就孤虛，棄信實而從推步，附會前史，變 易舊經，依託空文，以為徵驗。覆軍敗將者，則隱祕無 聞，偶同幸中者，則共相崇飾。豈惟聽之增感，亦乃學 人自是。嗚呼！時俗訛謬，一至此焉。夫甲子興師，非成 功之日；往亡用事，異制勝之時。苟修其德，何往不濟？ 夫環城自守，接陣重圍，無關地形，不乖天道。若兵彊 將智，粟積城堅，雖復屢轉魁罡，頻移太歲，坐推白武， 行計貪狼，自符雞鬥之祥，多移蟻附之困。故曰：「任賢 使能，則不時日而事利；法審令正，則不卜筮而事吉； 養勞貴功，則不禱祀而得福。」此所謂天時不如地利， 地利不如人和。故太公犯雨逆天時也，韓信背水，乖 地利也。並存人事，俱成大業。削樹而斬龐涓，舉火而 屠張郃。未必暗同歲德，冥會日遊，俱運三門，並占四 殺，杜郵齒劍，抑惟計沮；垓下悲歌，實階刓印。若以並 資厭勝，不事良圖，則長平盡坑，固須恆濟；襄城無噍， 亦可常保。是知拘而多忌，終喪大功；百姓與能，必違 小數。金雞樹上，方為楚國「之殃；高畢枕中，適構淮南 之禍。刻符止盜，反更亡身；被髮邀神，翻招夷族。吁嗟！ 威斗厭兵，不禳赤伏之運；築城斷岡，何救素靈之哭？ 火災不驗，裨竈無力以窺天；超乘階凶，王孫取監於 觀德。九徵九變，是曰長途；人謀鬼謀，良歸有道。此並 經史陳跡，聖賢通規，人遠乎哉？詎宜滯執？」客乃蹙然 避席曰：「鄙人困蒙，不階至道，請事斯語，歸於正途。而 今而後，方焚著龜，毀律曆，廢六合，斥五行，浩然清慮， 則將奚若？」答曰：「此所謂過猶不及也。夫甲子所以紀 日月，律曆所以通歲時，金木所以備法象，龜蓍所以 前人用。聖人以是神明德行，輔助謨猷，存之則葉贊 成功，執之則凝滯於物，消息之理，其在茲乎？」客於是 循牆匍匐，帖然無氣，口喑心醉，不知所以答矣。
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《吳越春秋》：吳王將伐齊，伍子胥聞之，諫曰：「臣聞興十 萬之眾，奉師千里，百姓之費，國家之出，日數千金，不 念士民之死，而爭一日之勝，臣以為危國亡身之甚。 且與賊居，不知其禍，外復求怨，徼幸他國，猶治救瘑 疥，而棄心腹之疾，發當死矣。瘑疥，皮膚。皮膚之疾，不 足患也。今齊陵遲千里之外，更歷楚趙之界，齊為疾 其疥耳，越之率病，乃心腹也。不發則傷，動則有死。願 大王定越而後圖齊，臣之言決矣，敢不盡忠。臣今年
