畫部紀事二

《五代史鄭遨傳》：「遨字雲叟，好飲酒弈棋，時時為詩，章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺，以為寶。至或圖寫其形，翫於屋壁。其跡雖遠而其名愈彰，與乎石門、荷蓧之徒異矣。」

五代荊浩《筆法記》：〈一名畫山水錄〉「太行山有洪谷，其間數畝之田，吾嘗耕而食之。」有日登神鉦山，四望迥跡，入大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙疾進其處皆古松也。中獨圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虯之勢，欲附雲漢。成林者爽氣重榮，不能者抱節自屈。或迴根出土，或偃截巨流，挂岸盤溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日攜筆復就寫之，凡數萬本，方如其真。明年春，來於石鼓巖間，遇一叟，因問，具以其來所由而答之。叟曰：「子知筆法乎。」曰：「叟儀形野人也，豈知筆法邪？」叟曰：「子豈知吾所懷邪？」聞而慚駭，叟曰：「少年好學，終可成也。夫畫有六要，一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨，曰畫者華也，但貴似得真，豈此撓矣。」叟曰：「不然。畫者畫也，度物象而取其真，物之華取其華，物之實取其實，不可執華為實。若不知術，苟似可也，圖真不可及也。」曰「何以為似，何以為真？」叟曰「似者得其形，遺其氣，真者氣質俱盛。凡氣傳於華，遺於象。象之死也。」謝曰「故知書畫者，名賢之所學也。」耕生知其非本，翫筆取與，終無所成，慚惠受要，定畫不能。叟曰「嗜慾者，生之賊也。名賢縱樂，琴書圖畫，代去雜慾，子既親善，但期終始所學，勿為進退。圖畫之要，與子備言。氣者心隨筆運，取象不惑；韻者隱跡立形，備遺不俗；思者刪撥大要，凝想形物；景者制度時因，搜妙創真。筆者雖依法則，運轉變通，不質不形，如飛如動。墨者高低暈淡，品物淺深，文采自然，似」非因筆，復曰「神妙、奇巧。」神者，亡有所為，任運成象。妙者思經天地，萬類性情，文理合儀，品物流筆。奇者蕩跡不測，與真景或乖異，致其理偏，得此者亦為有筆無思。巧者雕綴小媚，假合大經，強寫文章，增邈氣象，此謂實不足而華有餘。凡筆有四勢，謂筋、肉、骨、氣。筆絕而斷，謂之「筋」；起伏成實，謂之肉；生死剛正謂之骨，跡畫不敗謂之氣。故知墨大質者失其體，色微者敗正氣，筋死者無肉，跡斷者無筋，苟媚者無骨。夫病有二：一曰無形，二曰有形。有形病者，花木不時，屋小人大，或樹高於山，橋不登於岸，可度形之類也是。如此之病，不可改圖。無形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類同死物，以斯「格拙，不可刪修。」子既好寫雲林山水，須明物象之原。夫木之生，為受其性，松之生也，枉而不曲，遇如密如疏，匪青匪翠，從微自直，萌心不低，勢既獨高，枝低復偃，倒挂未墜於地下，分層似疊於林間，如君子之德風也。《有畫》如飛龍蟠虯，狂生枝葉者，非松之氣韻也。柏之生也，動而多屈，繁而不華，捧節「有章，文轉隨日，葉如結線，枝似衣麻，有畫如蛇如素，心虛逆轉，亦非也。其有楸桐椿櫟，榆柳桑槐，形質皆異，其如《遠思》」，即合一一分明也。山水之象，氣勢相生，故尖曰峰，平曰頂，員曰巒，相連曰「嶺」，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖間崖下曰巖，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夾水曰澗。其上峰巒雖「異，其下岡嶺相連，掩映林泉，依稀遠近。夫畫山水，無此象亦非也。有畫流水，下筆多狂，文如斷線，無片浪高低者，亦非也。夫霧雲煙靄，輕重有時，勢或因風，象皆不定，須去其繁章，採其大要，先能知此是非，然後受其筆法。」曰：「自古學人，孰為備矣？」叟曰：「得之者少。謝赫品陸之為勝，今已難遇。親蹤張僧繇所遺之圖，甚虧其理。」夫隨類賦彩，自古有能，如水暈墨章，興吾唐代。故張璪員外樹石氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不貴五彩，曠古絕今，未之有也。麴庭與白雲尊師，氣象幽妙，俱得其元，動用逸常，深不可測。王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫象成，亦動真思。李將軍理深思遠，筆跡甚精，雖巧而華大虧墨彩。《項容山人》樹石頑澀稜角，無�「用墨，獨得元門，用筆全無其骨，然於放逸，不失真元氣象。元大刱巧媚，吳道子筆勝於象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。陳員外及僧道芬以下，麤昇凡格，作用無奇，筆墨之行，甚有形跡。今示子之徑，不能備詞。」遂取前寫者《異松圖》呈之。叟曰：「肉筆無法，筋骨皆不相轉，異松何之能用？我既教子筆法，乃齎素數幅，命」對而寫之。叟曰：「爾之手，我之心，吾聞察其言而知其行。子能與我言詠