有晉巫。范會支庶留秦為劉氏，故有秦巫。劉氏隨魏 都大梁，故有梁巫。後徙豐，豐屬荊，故有荊巫。」
《索隱》曰：巫先，謂古巫之先有靈者，蓋巫咸之類也。 《潛夫論浮侈篇》：「《詩》：刺不績其麻，市也婆娑。」今多不修 中饋，休其蠶織，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民， 熒惑百姓。婦女羸弱，疾病之家，懷憂憒憒，皆易恐懼， 至使奔走便時，去離正宅，崎嶇路側，上漏下濕，風寒 所傷，姦人所利，賊盜所中，益禍益祟，以致重者，不可 勝數，或棄醫藥，更往事神，故至死亡。不自知為巫所 欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也。 東坡《志林》：漢武諱巫蠱之事，疾之如仇讎。蓋夫婦、君 臣父子之間，嗷嗷然不聊生矣。然《史記封禪書》云：「丁 夫人、維陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛，己且為巫蠱 之魁，何以責其下？」此最可笑云。
《遯齋閒覽》：「南人信巫，有疫癘不召醫，唯命巫使行咒 禁。辛巳年，臨江大疫，群巫盡死，餘人不治，多自瘥。」然 則俗巫豈足恃乎？
《輟耕錄》：女巫曰「師娘」，而都下及江南謂男覡亦曰「師 娘。」
《日知錄》言巫鬼，則《莊子》所云「巫咸袑曰來」，《楚辭》《離騷》 所云「巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之」，《史記封禪書》所 云「巫咸之興自此始」，《索隱》曰：孔安國《尚書傳》云：「巫咸， 臣名。」今云「巫咸之興自此始」，則以巫咸為巫覡，然《楚 辭》亦以巫咸主神，蓋太史公以巫咸是殷臣，以巫覡 接神事大戊，使𧟄桑穀之災，故云然。許氏《說文》所云 「巫咸初作巫」，又其死而為神，則《秦詛楚文》所云「不顯 大神巫咸」者也。《封禪書》「荊巫祀堂下巫先、司命、施糜 之屬」，《索隱》曰：巫先，謂古巫之先有靈者，蓋巫咸之類 也。
《周禮》女巫舞雩，但用之。旱暵之時，使女巫舞。旱祭者， 崇陰也。《禮記檀弓》：「歲旱，穆公召縣子而問曰：『吾欲暴 巫而奚若』？曰：『天則不雨，而望之愚婦人，無乃已疏乎』？」 此用女巫之證也。漢因秦滅學，祠祀用女巫。後魏郊 天之禮，女巫升壇搖鼓，帝拜，后肅拜。杜岐公曰：「道武 帝南平姑臧，東下山東，足為雄武之主。」其時用事大 臣崔浩、李順、李孝伯等，多是謀猷之士，少有通儒碩 學，所以郊祀上帝，六宮及女巫預焉。《魏書高祖紀》：延 興二年二月乙巳，詔曰：「尼父稟達聖之姿，體生知之 量，窮理盡性，道光四海。頃者淮、徐未賓，廟隔非所，致 令祀典寢頓，禮章殄滅。遂使女巫妖覡，淫進非禮，殺 牲歌舞，倡優媟狎，豈所以尊明神，敬」聖道者也。自今 以後，有祭孔子廟，制用酒脯而已，不聽婦女合雜，以 祈非望之福。犯者以違制論。《大金國志》：世宗大定二 十六年二月，詔曰：「曩者邊場多事，南方未賓，致令孔 廟頹落，禮典凌遲。女巫雜覡，淫祀違禮。自今有祭孔 廟，制用酒脯而已，犯者以違制論。」
《郁離》子微，巫祝之理不無，吾於《吹蠱》見之。
拳搏部彙考
《述異記》：
《角觝》
軒轅之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，銅頭鐵頞， 食鐵石，軒轅誅之於涿鹿之野。秦漢間說蚩尤氏耳 鬢如劍戟，頭有角，與軒轅鬥，以角觝人，人不能向。今 冀州有樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角而相 觝，漢造《角觝戲》，蓋其遺製也。
《事原》
《角觝戲》
《史記》：「秦二世在甘泉宮作樂，角觝俳優之戲。其後漢 武帝好此戲」，即今之相撲也。
《寧波府志》
《松溪拳術》
蓋拳勇之術有二：一為外家，一為內家。外家則少林 為盛，其法主于搏人，而跳踉奮躍，或失之疏，故往往 得為人所乘。內家則松溪之傳為正，其法主于禦敵， 非遇困厄則不發，發則所當必靡，無隙可乘，故內家 之術為尤善。其搏人必以其穴有暈穴、有啞穴、有死 穴，其敵人相其穴而輕重擊之，或死或暈或啞，無毫 髮爽者。其尤祕者。則有「敬」、「緊」、「徑」、「勤」、「切」五字訣。非入室 弟子不以相授。蓋此五字不以為用。而所以神其用。 猶兵家之仁信智勇嚴云。
《武備志》
《拳》
《茅子》曰：「陳思王豪於文者也，而其自敘手搏，旨哉津 津乎！今之介弁反恥而不言，嗟哉，末之難已。知點畫
