《漢書·郊祀志》：「太初元年，西伐大宛丁夫人、雒陽虞初
等以方祠詛匈奴、大宛。」
《張騫傳》：「騫既至烏孫，分遣副使使大宛、康居、月氏。大 宛諸國發使隨漢使來，觀漢廣大，以大鳥卵及犛靬 眩人獻於漢。」〈注〉眩相詐惑也。鄧太后時，西夷撣國來 朝，詔令為之諫。大夫陳禪以為夷狄偽道，不可施行。 後數日，尚書陳忠案《漢書》，乃知世宗時犛靬獻見幻 人，天子大悅，與俱巡狩。乃知古有此事，即今吞刃吐 火，植瓜種樹，屠人截馬之術皆是也。本從西域來， 漢官典職，正旦天子幸德陽殿，作《九賓樂》，舍利從東 來，戲于庭畢，入殿門，激水化成比目魚，跳躍漱水，作 霧障日畢，化成黃龍，高丈八，出水遨戲于庭，炫耀日 光。以二丈絲繫兩柱中，頭間相去數丈，兩倡女對舞， 行于繩上。又蹐局屈身，藏行斗中，鐘聲並唱。樂畢，作 魚龍曼延，黃門鼓吹三通。
《西京雜記》：「余所知有鞠道龍，善為幻術，向余說古時 事，有東海人黃公，少時為術能制蛇御虎，佩赤金刀， 以絳繒束髮，立興雲霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊， 飲酒過度，不能復行其術。秦末有白虎見于東海，黃 公乃以赤刀往厭之，術既不行，遂為虎所殺。三輔人 俗用以為戲，漢帝亦取以為角抵之戲焉。淮南王好」 方士，方士皆以術見，遂有畫地成江河，撮土為山巖， 噓吸為寒暑，噴嗽為雨霧。王亦卒與諸方士俱去。 《搜神記》：漢北海營陵有道人，能令人與已死人相見。 其同郡婦死已數年，聞而往見之曰：「『願令我一見亡 婦，死不恨矣』。道人曰：『卿可往見之，若聞鼓聲，即出勿 留』。」乃語其相見之術，於是與婦言語悲喜，恩情如生。 良久聞鼓聲，恨恨不能得往。當出戶時，奄忽其衣裾 戶閉，掣絕而去。至後歲餘，此人身亡，室家葬之，開塚 見婦棺蓋下有衣裾。
《後漢書陳禪傳》：禪拜諫議大夫。永寧元年，西南夷撣 國王獻樂及幻人，能吐火，自支解易牛馬頭。明年元 會，作之於庭，安帝與群臣共觀，大奇之。禪獨離席，舉 手大言曰：「『昔齊、魯為夾谷之會，齊作侏儒之樂，仲尼 誅之』。又曰：『放鄭聲，遠佞人。帝王之庭，不宜設夷狄之 伎』。尚書陳忠劾奏禪曰：『古者合歡之樂舞於堂，四夷』」 之樂陳於門。故《詩》云：「以雅以南，靺任朱離。」今撣國越 流沙，踰縣度萬里貢獻，非鄭、衛之聲，佞人之比。而禪 廷訕朝政，請劾禪下獄。有詔勿收，左轉為元菟候、城 障尉。
《異苑》：「元嘉初，上虞孫溪奴多諸幻伎，叛入建安治中。 後出民間破宿瘦辟，遙徹腹內，而令不痛。治大頭風， 流血滂沲，噓之便斷，瘡又即斂，虎傷蛇噬，煩毒隨死， 禁護皆差，向空長嘯，則群鵲來萃，夜咒蚊虻，悉皆死 倒。至十三年，乃於長山為本主所得，知有禁術，慮必 亡叛，約縛枷鎖，極為重複。少日已失所在。」
《吳志賀齊傳》註《抱朴子》曰：「昔吳遣賀將軍討山賊，賊 中有善禁者，每當交戰，官軍乃劍不得拔，弓弩射矢 皆還自向，輒致不利。賀將軍長情有思，乃曰：『吾聞金 有刃者可禁，蟲有毒者可禁。其無刃之物，無毒之蟲 則不可禁，彼必是能禁吾兵者也，必不能禁無刃物 矣。乃多作勁木白棓，選有力精卒五千人為先登，盡』」 捉棓。彼山賊恃其有善禁者，了不嚴備，於是官軍有 白棓擊之，彼禁者果不復行，所繫殺者萬計。
《異苑》：「晉咸寧中，高陽新城叟為涇祠妖幻，署置百官。 又以水自鑒，輒見所署置之人，衣冠儼然。百姓信惑， 京師翕集，收而斬之。」
《扶南》國治生皆用黃金僦船，東西遠近雇一斤。時有 不至所屆，欲減金數，而船主便作幻誑，使船底砥折， 狀欲淪滯海中，進退不動。眾人惶怖，還請賽，船合如 初。
《搜神記》：「晉永嘉中，有天竺胡人來渡江南，其人有數 術，能斷舌，復續吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌 吐示賓客，然後刀截，血流覆地，乃取置器中，傳以示 人。視之舌頭半，舌猶在，即而還取含續之。坐有頃，坐 人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布與人， 各執一頭，對剪中斷之。已而取兩斷合視絹布，還連」 續無異故體，時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也。 其吐火，先有藥在器中，取火一片與黍糖合之，再三 吹呼，已而張口，火滿口中，因就爇取以炊，則火也。又 取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒爇了 盡，乃撥灰中，舉而出之，故向物也。
扶南王范尋養虎于山，有犯罪者投與，虎不噬乃宥 之，故山名大蟲，亦名「大靈。」又養鱷魚十頭，若犯罪者 投與，鱷魚不噬，乃赦之，無罪者皆不噬，故有鱷魚池。 又嘗煮水令沸，以金指環投湯中，然後以手探湯，其 直者手不爛，有罪者入湯即焦。
《異苑》：「永嘉陽童，孫權時俗師也。嘗獨乘船往建寧，泊 在渚次，宵中忽有一鬼來欲擊童，童因起謂曰：『誰敢 近陽童者』？鬼即稽顙云：『寔不知是陽使者』。童便敕使 乘船，船飛迅駛，有過猛帆，至縣乃遣之
