得謄送奏院，看詳呈覆，祖師云：「昨奉上帝敕命，不許 受宋國章表，但其辭意虔切，難以抑遏。」乃命有司引 押唐某恭詣玉階。適逢下界公事稠眾，中見真君引 致一神人，衣妝皆如天帝，但簪下辮髮耳。有十數人 各荷青冊一儋在庭下伺候，忽傳帝旨云：「宋國人民 疆土，付汝執掌。」神人祗拜而退，其荷冊者皆隨去。傍 有天丁謂某言：「宋國曆數盡矣，汝章不達，由此也。」唐 還，不敢泄露。後至元丙子革命，方與人言之。
《桯史》：金國正隆「丁丑春二月，亮御武德殿，召其臣吏 部尚書李通、刑部尚書胡勵、翰林直學士蕭廉，賜坐 而語之曰：『朕自即位，視閱章奏，治宮中事，常至丙夜 始御內寢。疇昔之夜方就榻，恍惚如親覿。有二青衣 持幢節，自天降，授朕以幅紙若牒，謂上帝有宣命，朕 再拜受。遂佩弓矢，具鍪鎧，將從之前。而朕常所御小』」 騅，號小將軍者。儵已鞚勒待墀下，青衣揖就騎。既行， 但覺雲霧勃鬱，起馬蹄間，下如海濤洶湧，方覺心悸， 望一門正開，金碧焜燿，青衣指之曰：「天門也。」朕隨入 焉。又里許，至鈞天之宮，嚴邃宏麗，光明奪目，朕意欲 馳。二金甲人謂朕曰：「此非人間，可下馬步入。」及殿下， 垂簾若有所待。須臾，有朱衣出贊拜髣髴，聞殿上語 如嬰兒，使青衣傳宣𢌿朕曰：「天策上將令征某國。」朕 伏而謝，出復就馬，見兵如鬼者，左右前後杳無邊際。 發一矢射之，萬鬼齊喏，聲如震雷，驚而寤喏猶不絕 于耳。朕立遣內侍至廐，視小將軍喘汗雨浹，取箭箙 數之，亦亡其一矣。昭應如此，豈天假手於我，令混江 南之車書乎？方與卿「等圖之，謹無洩！」眾皆稱賀，於是 始萌南牧之議矣。
皇天上帝部雜錄
《山海經》五：「洞庭之山，帝之二女居之。」〈注〉天帝之二女，而 處江為神。
《本相經》：「昔赤明元年，高上大聖玉帝於此土中鍊其 真文，以火瑩發字形。爾時真文火漏，餘處氣生，化為 七寶林，是以枝葉成紫書。」
《大洞真經》上皇玉帝君曰：「玉帝有元上之幡，一名『反 華之幡，皆玉帝之旌旗，招仙之號令也，以制命九天 之階級，徵召四海五嶽之神王也』。」
《太微天帝君》曰：「《金房》在明霞之上，《九戶》在瓊闕之內， 此皆太微之所館，天帝之玉宇也。」
《雲笈七籤道門大諭》云：「三洞者，洞言通也。通元達妙， 其統有三：第一洞真，第二洞元，第三洞神。洞真以不 雜為義，洞元以不滯為名，洞神以不測為用。三洞所 起，皆有本跡。洞真之教，以教主天寶君為跡，以混洞 太無元高上玉皇之氣為本；洞元之教，以教主靈寶 君為跡，以赤混太無元無上玉虛之氣為本；洞神之」 教，以教主神寶君為跡，以冥寂元通元無上玉虛之 氣為本也。通名寶君者，寶是可尊，君是群義，明為群 生之所尊仰也。又《洞真法》天寶君住玉清境，《洞元法》 靈寶君住上清境，《洞神法》神寶君住太清境，此為三 清妙境，乃三洞之根源，三寶之所立也。
《玉緯》云：「《洞真經》是天寶君所出。」又云：「以元始高上玉 帝出上清洞真之經三百卷，玉訣九千篇，符圖七千 章，祕在九天之上大有之宮。後傳玉文，付上相青童 君，封於玉華宮。元景元年又封一通於西城山中。 太上之道有三，曰玉清隱書、神虎大符、金虎真符。行 此真道，得為太上之真，位為上真玉皇君也。」
《青要紫書金根眾經》，蓋玉帝命高上侍真總仙君科 集寶目，採日根之法，合為眾經，以紫筆繕文，金簡為 篇也。
鼠璞。今俗人食三長月素。按《釋氏智論》：天帝釋以大 寶鏡照四大神州，每月一移，察人善惡，正五、九月照 南贍部州。唐人於此三月不行死刑，曰「三長月節鎮。」 因戒屠宰不上官，是以天帝釋為可欺也。妄誕可笑。 然《月令》於孟春，言無傷胎卵，毋聚大眾，不可稱兵。於 仲夏，言君子齋戒必掩身，毋躁，薄滋味，節嗜慾，靜事 「毋刑」，於《季秋》。言命眾百官，無不務內，以會天地之藏， 無有宣出，豈時令當然耶？
《蠡海集》：「神明降誕，以義起者也。玉帝生於正月初九 日者，陽數始於一而極於九，原始要終也。」
韓昌黎《集原鬼注》：昔李石嘗謂退之以長慶四年寢 疾，帝遣神召之曰：「骨蕝國世與韓氏相仇，欲同力討 之。」當是退之數窮識亂，為鬼所乘，平生強聒，至此無 用。嗟乎，此李石蓋本好鬼者，故因相傳之說以誣退 之耳。不然，天帝之兵欲行陰誅，更藉人力乎？
《月令廣義》：「正月初一日，天神地祇朝三清玉帝。初九 日，玉皇大帝聖誕。十二月十三日，天帝遊東井。」 《行唐縣志》：上房，舊傳為玉皇修真之地，宋時敕修廟 宇，白石刻像。後廟毀像存，古為上方，今訛為上房
