曰：「『鬼神之德，其盛矣乎！視之不見，聽之不聞，體物而不可遺，洋洋乎如在其上，如在其左右』。此其狀也。《易》曰：『與鬼神合其吉凶』。又曰：『鬼神害盈而福謙』。此其情也。」
通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。
〈大全〉程子曰：「冬寒夏暑，陰陽也。所以運動變化者，神也。神無方，故《易》無體。」朱子曰：「神無方而《易》無體，神便是在陰底又忽然在陽，在陽底又忽然在陰。《易》便是或為陽，或為陰。」南軒張氏曰：「神則陰陽不測，故無方。」龜山楊氏曰：「神者妙萬物而為言，天高地下，必有方矣。神則無方，無在而無乎不在，無為而無所不為也。」
陰陽不測之謂「神」，
〈本義〉《張子》曰：「兩在，故不測。」〈大全〉《朱子》曰：「不測者，是在這裏，又在那裏，便是這一箇物事，走來走去，無處不在。」
《說卦傳》
神也者，妙萬物而為言者也。
〈大全〉共成萬物，不可得而分，故合謂之神。橫渠曰：「一則神，兩則化。妙萬物者，一則神也。」龜山楊氏曰：離帝而為神，則其運無方，其居無跡，非妙萬物者，能如是乎？
書經
《盤庚》
予念我先神后之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾然，失 于政，陳于茲。高后丕乃崇降罪疾，曰：「曷虐朕民。」汝萬 民乃不生生，暨予一人猷同心。先后丕降，與汝罪疾， 曰：「曷不暨朕幼孫有比，故有爽德自上，其罰汝」，汝罔 能迪古我先后，既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有 戕，則在乃心。我先后綏乃祖乃父，乃祖乃父乃斷棄 汝，不救乃死，茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父 丕乃告我高后曰：「作丕刑于朕孫。」迪高后丕乃崇降 弗祥。
〈蔡傳〉自成周以上，莫不事死如事生，事亡如事存，故其俗皆嚴鬼神。以《經》考之，商俗為甚，故《盤庚》特稱「先后與臣民之祖父崇降罪疾」為告，此因其俗之善而導之者也。〈大全〉問：《盤庚》言其先王與其群臣之祖父，若真有物在其上，降災降罰，與之周旋從事日用之間者。竊謂此亦大概言理之所在，質諸鬼神而無疑爾。而殷俗尚鬼，故以其深信者導之，夫豈亦真有一物耶？朱子曰：「鬼神之理，聖人蓋難言之。謂真有一物固不可，謂非真有一物亦不可。若未能曉然見得，且缺之可也。」
禮記
《郊特牲》
《鬼神》，陰陽也。
〈陳注〉鬼者，陰之靈，神者，陽之靈。故曰：「鬼神陰陽也。」
《祭義》
宰我曰：「吾聞鬼神之名，不知其所謂。」子曰：「氣也者，神 之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生 必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。其 氣發揚於上，為昭明，焄蒿悽愴。此百物之精也，神之 著也。因物之精，制為之極。明命鬼神，以為黔首，則百 眾以畏，萬民以服。聖人以是為未足也，築為宮室，設 為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由 生也。」眾之服自此，故聽且速也。二端既立，報以二禮， 建設朝事，燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反 始也。「薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠甒，加以鬱鬯，以 報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。」〈見問二字合為覸〉
〈陳注〉陳氏曰：「如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄。」朱子曰：「如鬼神之露光處是昭明，其氣蒸上處是焄蒿，使人精神悚然，是悽愴。」〈大全〉延平周氏曰：「氣者所以歸乎天，魄者所以降於地。為神者，蓋有魄也，然魄非神之盛也；為鬼者，蓋有氣也，然氣非鬼之盛也。神譬則天道，而鬼譬則人道而已。合鬼與神，教之至也。鬼神之為德，能使人齊明盛服，而洋洋乎如在其上與其左右，則人之所以有愧於屋漏而為之慎獨者也。故曰：『明則有禮樂，幽則有鬼神』」，是鬼神之為教，同於禮樂，而禮樂之教有所不至，則鬼神又有以助之也。精魄為物，故骨肉斃於下。陰為野土者，此百物之精也。神魂為變，故其氣發揚於上，為「昭明、焄蒿、悽愴」者，此神之著也。昭明言其燭於物者，焄蒿言其達於上者，悽愴言其感於情者，言百物之精也，神之著也，而獨言因物之「精，制為之極者，莫非物也。雖神之著亦可謂之物。鬼者，盡入道者也；神者，盡天道者也。天人之道，黔首之則，故明命鬼神以為黔首，則唯鬼神有以為之則，故百眾畏其威，萬民服其德也。」嚴陵方氏曰：「臭為陽，故曰『以報氣也；氣以陽生而有所始，故曰『教眾反始也。味為陰，故曰『以報魄也；陰聚而有所』』』」愛，故曰「教民相愛」也
