道德經
《居位篇》
「治大國，若烹小鮮。」以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不 神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩 不相傷，故德交歸焉。
〈注〉「神不害自然也。物守自然，則神無所加。神無所加，則不知神之為神也，不知神之為神，亦不知聖人之為聖，不知神聖之為神」，聖道之極也。
墨子
《明鬼》
《子墨子言》曰：「逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯 力正是以存。夫為人君臣上下者之不惠，忠也；父子 弟兄之不慈孝，弟長貞良也。正長之不強於聽治，賤 人之不強於從事也。民之為淫暴寇盜，賊以兵刃毒 藥水火，退無罪人乎道路，率徑奪人車馬衣裘以自 利者並作由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則」 皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞 賢而罰暴也。今若使天下之人，借若信鬼神之能賞 賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？今執無鬼者曰鬼神 者，固無有旦暮以為教誨乎天下之疑，天下之眾，使 天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是 故《子墨子》曰：「今天下之王公大人士」君子，實將欲求 興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別， 以為將不可以明察此者也。既以鬼神有無之別，以 為不可不察已。然則吾為明察此，其說將柰何而可？ 《子墨子》曰：「是與天下之所以察知有與無之道者，必 以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。」請惑聞之見 之，則必以為無若是，何不嘗入一鄉一里而問之？自 古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神 之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有 乎？今執無鬼者言曰：「夫天下之為聞見鬼神之物者， 不可勝計也，亦孰為聞見鬼神有無之物哉？」《子墨子》 曰：「若以眾之所同見與眾之所同聞，則若昔者杜伯 是也。」周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：「吾君殺我 而不辜，若以死者為無知，則止矣。若死而有知，不出 三年，必使吾君知之。」其三年，周宣王合諸侯而用於 圃田，車數百乘，從數千人，滿野日中。杜伯乘白馬素 車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射入車上，中心 折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不見， 遠者莫不聞，著在周之春秋，為君者以教其臣，為父 者以驚其子，曰：「戒之慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼 神之謀，若此之憯遫？」以若《書》之說觀之，則鬼神之有， 豈可疑哉？非惟若《書》之說為然。昔者鄭穆公當晝日 中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。 鄭穆公見之，乃恐懼奔帝，「享女明德，使予錫女壽十 年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。」鄭穆公再拜稽 首曰：「敢問，神曰：予為句芒，若以鄭穆公之所身見為 儀，則鬼神之有，豈可疑哉？非惟若《書》之說為然也。昔 者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：『吾君王 殺我而不辜，死人毋知亦已。死人有知，不出三年，必 使吾君知之』。」期年，燕將馳祖。燕之有祖，當齊之社稷， 宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。 日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之， 殪之車上。當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著 在燕之《春秋》。《諸侯傳》而言之曰：「凡殺不辜者，其得不 祥。」鬼神之誅，若此其憯遫也。以若《書》之說觀之，則鬼 神之有，豈可疑哉？非惟若《書》之說為然也。昔者宋文 君鮑之時，有臣曰：�觀辜固嘗從事於厲。株子杖揖 出與言曰：「觀辜，是何陸璧之不滿度量，酒醴粢盛之 不淨潔也？犧牲之不全肥，春秋冬夏選失時，豈女為 之與？意鮑為之與？」觀辜曰：「鮑幼弱，在荷繈之中，鮑何 與識焉？官臣觀辜特為之。」株子舉揖而槁之，殪之壇 上。當時宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春 秋諸侯傳》而語之曰：「諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至 若此其憯遫？以若《書》之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若《書》之說為然也。昔者齊莊君時有所謂王里、 國中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙 殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。」乃使之人共一羊， 盟齊之神社。二子許諾，於是泏洫。�「羊而漉其血。」讀 王、里、國之辭既已終矣，讀《中》《里》《微》之辭未半也，羊起 而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟所。當是時，齊 人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》。《諸侯傳》 而語之曰：請品先不以其請者，鬼神之誅，至若此其 憯遫也。以若《書》之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？是故 子墨子言曰：「雖有深谿博林幽澗，毋」人之所施行，不 可以不董見有鬼神視之。今執無鬼者曰：「夫眾人耳 目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高君子於天下， 而有復信眾之耳目之請哉？」子曰：「若以眾之耳目之 請，以為不足信也，不以斷疑。」不識若昔者三代聖王 堯舜禹湯文武者，足以為法乎？故於此乎？自中人以 上皆曰：「若昔者三代」聖王足以為法矣。若苟昔者三
