祀，士門戶，庶人祖，蓋非其鬼而祭之，諂也。」又曰：「淫祀 無福。」是以隱公將祭鍾巫，遇賊蒍氏，二世欲解，淫神 閻樂劫弒，仲尼不許子路之禱，而消息之節平；荀罃 不從桑林之祟，而晉侯之疾間。由是觀之，則淫躁而 畏者，災自取之，厥咎響應。反誠據義，內省不疚者，物 莫能動，禍轉為福矣。《傳》曰：「神者，申也。怪者，疑也。」孔子 稱土之怪為羵羊，《論語》子不語：「怪力亂神」，故采其晃 著者曰怪神也。
抱朴子內篇
《道意篇》
「人能淡默恬愉，不染不移，養其心以無欲，頤其神以 粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累， 薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍 而禍去矣。」何者？命在其中，不繫於外，道存乎此，無俟 於彼也。患乎凡夫不能守真，無杜遏之檢括，為嗜好 之搖筴，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事 「而旁溢，誘於可欲，而天理滅矣，惑乎見聞而純一遷 矣，心受制於奢玩，神濁亂於波蕩，於是有傾越之災， 有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，謳 歌踴躍，拜伏稽顙，守靖虛坐，求乞福願，冀其必得，至 死不悟，不亦哀哉。若乃精靈困於煩擾，榮衛消於役 用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過度，而碎首以請命；變 起膏肓，而祭禱以求痊。當風臥濕，而謝罪於靈祇，飲 食失節，而委禍於鬼魅，蕞爾之體，自貽茲患，天地神 明，曷能濟焉？烹牲罄群，何所補焉？」夫福非足恭所請 也，禍非禋祀所禳也。若命可以重禱延，疾可以豐祀 除，則富姓可以必長生，而貴人可以無疾病也。夫神 不歆非族，鬼不享淫祀。皂隸之巷，不能紆金根之軒， 布衣之門，不能動六轡之駕。同為人類，而尊卑兩絕， 況於天神，緬邈清高，其倫異矣，貴亦極矣，蓋非臭鼠 之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不 孝，罪之大惡。積千金之賂，大牢之饌，求令名於明主， 釋𠍴貴於邦家。以人釋人，猶不可得，況年壽難獲於 令名，「篤疾難除於愆責，鬼神異倫，正直是與，冀其曲 佑，未之有也。」夫慚德之主，忍詬之臣，猶能賞善不須 貸財，罰惡不任私情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈況 鬼神過此之遠，不可以巧言動，不可以飾賂求，斷可 識矣。楚之靈王，躬自為巫，靡愛斯牲，而不能卻吳師 之討也；漢之廣陵，敬奉李頒，傾竭府庫，而不能救叛 逆之誅也。孝文尢信鬼神，咸秩無文，而不能免五柞 之殂；孫主貴待華嚮，封以王爵，而不能延命盡之期。 非犧牲之不博碩，非玉帛之不豐醲，信之非不款，敬 之非不重，有丘山之損，無毫釐之益，豈非失之於近， 而營之於遠乎？第五公誅除妖道，而既壽且貴，宋廬 江罷絕山祭，而福祿永終，文翁破水靈之廟，而身吉 民安；魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假。前事不妄，將來 之鑒也。明德為馨，無憂者壽，嗇寶不夭，多慘用老，自 然之理，外物何為？若養之失和，伐之不解，百痾緣隙 而結，榮衛竭而不悟，大牢三牲，曷能濟焉？俗所謂「率 皆妖偽」，轉相誑惑，久而彌甚。既不能修療病之術，又 不能返其「大迷。」不務藥石之救，惟專祝祭之謬，祈禱 無已，問卜不倦。巫祝小人，妄說禍祟，疾病危急，唯所 不聞，聞輒修為，損費不訾。富室竭其財儲，貧人假舉 倍息，田宅割裂以訖盡，篋櫃倒裝而無餘。或偶有自 差，便謂受神之賜，如其死亡，便謂鬼不見赦。幸而誤 活，財產窮罄，遂復饑寒凍餓而死。或起為劫剽，「或穿 窬斯濫，喪身於鋒鏑之端，陷己于醜惡之刑，皆此之 由也。」或什物盡於祭祀之費耗，穀帛淪於貪濁之師 巫，既沒之日，無復凶器之直，衣衾之周，使尸朽蟲流， 良可悼也。愚民之蔽，乃至於此哉！淫祀妖邪，禮律所 禁，然而凡夫，終不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯無 重輕，致之大辟。購募巫祝，不肯「止者，刑之無赦。肆之 市路，不過少時，必當絕息。所以令百姓杜凍飢之源， 塞盜賊之萌，非小惠也。」曩者有張角、柳根、王歆、李申 之徒，或稱千歲，假托小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩 黎庶，糾合群愚，進不以延年益壽為務，退不以消災 治病為業，遂以招集奸黨，稱合逆亂，不久自伏其辜， 或至殘滅良人，「或欺誘百姓，以規財利，錢帛山積，富 踰王公，縱肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管絃成列，刺 客死士，為其致用。威傾邦君，勢凌有司，亡命逋逃，因 為窟藪。皆由官不糾治，以臻斯患。原其所由，可為嘆 息。吾徒匹夫，雖見此理，不在其位，末如之何？臨民官 長，疑其有神，慮恐禁之，或致禍祟。」假令頗有其懷，而 見之不了，又非在職之要務，殿最之急事，而復是其 愚妻頑子之所篤信，左右小人並云不可阻之者眾， 本無至心而諫怖者異口同聲，於是疑惑竟於莫敢 令人扼腕發憤者也。余親見所識者數人，了不奉神 明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孫蕃昌，且富 且貴也。唯余亦無事於斯，唯四時祀先人而已。曾所 遊歷，水陸萬里，道側房廟，固以百許，而往返經遊，一 無所過，而車馬無傾覆之變，涉水無風波之異，屢值
