在階下，健卒數百人，各持兵器，羅列左右，傳言王使
相迎，倉卒隨去。王見喜，方欲結歡，忽有三人來云：太 乙神。問何以奪生人妻，神惶懼，持簿書云：「天配為己 妻，非橫取之。」然不肯遣。須臾，有大神五六人，持金杵 至王庭，徒眾駭散，獨王立樹下，乞宥其命，神遂引己 還。嘉福。自爾方知貴人是太乙神也。爾後累思必至 為嘉福，迴換五六政官。大獲其力也。
景雲中，河東南縣尉李某妻王氏，有美色，著稱三輔。 李朝趨府未歸，王妝梳始畢，焚香閑坐。忽見黃門數 人，御犢車自雲中下，至堂所。王氏驚問所以，答曰：「華 山府君使來奉迎。」辭不獲放，倉卒欲去，謂家人曰：「恨 不得見李少府別。」揮淚而行，死于階側。俄而綵雲捧 車，浮空，冉冉遂滅。李自府還，既不見妻，撫屍號慟，絕 而復蘇者數四。少頃，有人詣門，自言能活夫人。李罄 折拜謁，求見衛護。其人坐床上，覓朱書符，朱未至，因 書墨符飛之。須臾未至，又飛一符，笑謂李曰：「無苦，尋 當得活。」有頃而王氏蘇。李拜謝數十，竭力贈遺。人大 笑曰：「救災恤患，焉用物乎？」遂出門，不見王氏。既悟，云 初至華山見王。王甚悅，列供帳於山椒，與其徒數人 歡飲。宴樂畢，方申繾綣，適爾杯酌，忽見一人乘黑雲 至，云太一令喚王夫人，神猶從容，請俟畢會。尋又一 人乘赤雪大怒曰：「太一問華山何以輒取生人婦，不 速送還，當有深譴。」神大惶懼，便令送至家。
《唐書崔元式傳》：「崔龜從太和初還太常博士，最明禮 家沿革。定九宮皆列星，不容為大祠。詔可其議，九宮 遂為中祠。」
《石林燕語》：「太平興國中，司天言：『太一式有五福，大游、 小游四神，天一、地一、真符、君基、臣基、民基，凡十神，皆 天之貴神。而五神所臨無兵疫，凡行五宮，四十五年 一易。今自甲寅歲入黃室巽宮，當吳分，請即蘇州建 宮祠之』。」已而復有言：今京城東南蘇村可應姑蘇之 兆。乃改築蘇村。京師建太一宮自此始。
《宋史太宗本紀》：「雍熙元年三月，甘露降太一宮庭。」 《徽宗本紀》：「崇寧二年六月壬戌，中太一宮火。」
太一之神部維錄
《鄰幾雜志》：洛陽北有山泉，即湯所禱桑林之地有廟， 即太一之祠，俗號為聖王。近因旱，中使請禱得雨，乃 奏請封為清淵侯。失於檢詳地志，乃致此謬。
《月令廣義》：「十二月十三日，天元太一朝元。」
《中山玉櫃服氣經》「大黃帝君謹心神觀想元氣，乃感 太一真君持《元元內景氣訣妙經》一篇，授之帝君。夫 太一真君是北極太和元炁之神，神通變化，自北極 紫微宮經過於天地間，滋育萬物。在天則五象明焉， 在地則艸木生焉，居人則神識靈焉，在鑒則五行察， 在化則四運變，聽之不聞，視之不見，摶之不得，無狀」 而與萬物作狀，故謂之「元」，謂之「象。」「所患無不應，所真 無不証，所專無不用，所精無不動。」是知道以真正為 元關，專精為要路，倚於此者，則無所不通也。
太一之神部外編
《酉陽雜俎》：「太一君諱臘，天秩萬二千石。」
《雲笈七籤》：「太一守尸而號務，猶收，字歸會昌，一名解 萌，一名寄頻，蓋專主性命也。」
太一主生。太一者，胞胎之精，變化之主。魂魄生於胎 神，命氣出於胞府，變合帝君，混化為人。故太一之神， 生之神，生之母；帝君之尊，生之父。太一名務猶收，字 歸會昌，又一名解明，一名寄類。此《三元洞元內寶經》 之真名字，《外訣雜抄》云云之名，皆非實非真也。 太一常以甲午、丙午、戊午日日出時，下遊絳宮，合形 真人《及兆身》絳宮真人者，處心中之丹田，中元真人 居其心中也。
文昌之神部彙考一
周
《周制》，以司中、司命為小祀，為兆於南郊，以槱燎祀之。 又祀司祿，以獻穀數。
按《周禮春官》「大宗伯之職，以槱燎祀司中司命。」
〈注〉鄭司農云：「司命，文昌宮星。」鄭元云：「司中、司命，文昌第五、第四星。」〈訂義〉賈氏曰：先鄭以司中是三台，司命是文昌，今三台與文昌皆有司中、司命，故後鄭不從。《武陵太守星傳》云：「文昌宮六星，一上將，二次
