磁石、石膽為五毒之劑。其說蓋取「丹砂養血而益心， 雄黃長肉而補脾，礬石理脂膏而助肺，磁石通骨液 而壯腎，石膽治筋而滋肝，外療瘡瘍之五證，內應五 臟，拘之以黃堥，熟之以火候，藥成傅瘍，無不神效。」乃 以其法著於典則。予自以為不如彼而位居於下。因 舉《智叔》自代以兼予職。未幾上躬不豫。鬢有疽生。一 夕決潰。厥勢危殆。以前藥傅之應手而瘥。於是智叔 始有醫師之命。王以為直情無隱。所薦得人。宜膺上 賞。遷為司諫。
《第十六格非化》王若曰：「咨爾善勳，直情無隱。朕念良 醫活人，大醫活國，今寘爾言路以旌汝賢，汝其以救 疾之心救正吾失。嗚呼！惟良藥苦口利於病，忠言逆 耳利於行。汝往欽哉，毋易所守。」予三辭而後受之。既 與七人之列，日近清光。雖君相聖明，無大過失，而予 愛君憂國之心，一步趨一食息未嘗少懈也。成王幼 沖之時，聽政於周公，及親政事久矣，嘗有不平之語， 予恐左右得以乘間也，每以君臣始終禍福幾微為 戒，而諫章屢焚，人無見者。故公之東征，雖有四國流 言、召公不悅之隙，而終能保全者，蓋予亦少有力焉。 《第十七榮歸化》予在京周十年，久違桑梓，倦翼思還。 每念怙恃無恙時身在草莽，及怙恃既失，乃受榮祿， 雖食稻衣錦，何樂之有？一日，見周公《䲭鴞》之什，惻然 有感，於是起歸，與之嘆，告老乞骸之請數上，始從其 欲。公卿大夫設席東門之外。既歸，里人迎候，予乃自 近郊舍車而徒，鄉曲以予為榮。
第十八敦宗化張，有數族，居多貧窶。予歸之後，遍求 訪之，幼者已壯，壯者已老，死生榮悴，惻然可驚。其貧 不能自振者猶故也。於是興起義莊，以《淵石》主之，貧 困者周給之，疾病者醫藥之，男女長成者婚嫁之，子 弟俊秀者教養之。他族聞風，翕然相傚，《義莊》滋廣，習 俗漸美矣。
《第十九歸寂化》予之在朝，聞方外之言曰：「西方之國， 有聖人古皇先生者，不言而自化，無為而自理。以慈 悲為主，以方便為門，以齋戒為常，以寂滅為樂。視死 生如朝暮，等恩讎如夢覺，無憂悲喜憤之情。蓋知浮 生不久，求於無生者也。」予嘗慕之，及辭榮而歸，道逢 隱者，行且歌曰：「朝陽之霞，觸石生雲。初焉髣髴，已而 繽紛，隨風而出，蕩漾無垠。俄變化以歸盡，杳不知其 所存。伊仕者之利祿，忘其勞而駿奔。忽暮景之見迫， 向大限兮逡巡。將投足於幽趣，為異類兮芒芒。」予聞 之，始也駐車而留聽，少焉憑軾以敬禮。終乃下車而 泣謝。謂之曰：「適聆妙理，深契愚衷，願惠格言，以度殘 喘。」乃於通衢百拜而力懇之，行歌子仰天而嘆，指予 以心印，授予以正訣，曰：「此西方聖人古皇先生歸寂 法也。子念而習之，可度生死。死而不忘，證無量壽。若 果終於彼岸，則可成正覺；如止中道而廢，則猶能擇 地而處，可為神僊。」予受教焉。於是塵緣既畢，百慮頓 灰。時丁未秋，會集親友，留頌而逝。頌曰：「秋風瑟瑟，秋 月白白。得吾之真，知身是客。」
《第二十君山化》。予既遷化，將往西方，適至洞庭君山 之上，愛其勝境，因少留焉。於時上無君相臨制之威， 下無血屬繫累之念，超然物外，獨往獨來。水光山色， 四時可愛。吟風弄月，此樂何窮。追思前事，殆一夢爾。 方且僊遊勝侶，朝夕往還，不聞塵境之勞生，但見洞 天之真逸。久之，有二青童自天而下，敬宣帝旨，以予 「為君山主宰，兼《洞庭水治》。」
《第二十一感生化》「予在君山久矣，一日春水初生，湖 口有大舟艤岸，刲羊釃酒，呼號而祭者，其聲哀婉清 切。予聞之，不覺情感，迫而聽之，一婦人年三十餘，體 有塗光三，俯而祝曰：『良人不幸，得罪於君，遠竄南荒， 死於瘴癘。家鄉萬里，旅櫬言歸，日月不居，行將卒矣。 重念家無兼侍，堂有二親，有子在腹，未形朕兆。若山 川神靈，察我夫君，以忠獲罪，憐我姑嫜，暮景無依。令 臨蓐有期，為垂陰祐。使得一男子，以續張氏，則妾之 性命雖不保，猶無憾焉』。」予在《雲路》中，不勝其悲，涕泗 從出，忽身墮婦懷，懵然無覺。久之，聞人語曰：「是男是 男。」予開目視之，身在浴盆中，蓋已生矣。
第二十二，奉先化皇考諱無忌歸葬河朔。母黃氏，慈 祥明辯，篤於教訓。凡乳哺偃息寤歌之次，必以《詩》《書》 語言誘習鄰兒與予嬉戲，則以泥土繒帛結束設像， 以為古人稱揚。故事或為君臣朝會，或為父子告戒， 或為師徒訓勵，或為朋友接陪，每事指陳，俾予曉習。 故十歲使就外學，名予曰「忠嗣」，追先志也。既長而冠， 王父平子字予曰「仲母氏」，嚴三加之禮，西序答拜，因 泣謂予曰：「爾父曩事厲王為保氏，掌諫王惡。而王性 多忌，恥聞其過，諫者必誅。久之，至於監謗，罪死者眾， 道路相語以目，人不堪命，百姓離怨。乃以疏告王，願 王改行，除誹謗之令，以通下情。王不聽，於是流於番 禺，既而不祿，天下冤之。今王行仁政，詔先朝臣子死 以非辜者，咸錄其後，汝其往哉！」予乃詣京師，登肺石 以自明。有詔追復皇考官，諡之曰獻。《法》曰忠，必告上
