羊豕犬馬輒食之。邑令有馬，色潔而駿，牧於水際，蹄 傷吾末，因拘而噬之焉。」蓋呂產之報身也。邑人皆知， 予詳訪於予家而不獲，逮予父母入於囹圄，責以三 日，求予無狀，將見殺焉。次日，予化儒生謁令解之。令 曰：「張老夫婦家養妖蛇，食人六畜久矣，今又食吾馬， 吾將殺之，為民去害。張不見聽，是彼自為妖也，今必 戮之。」予曰：「物命相償，宿業所致，遇彼吞噬，亦非偶然。 今君為畜而殺人，豈令尹之事乎？」令叱予使退。予復 語之曰：「君有死氣，浮於面顏，宜善自愛，他日無悔。」語 畢，予隱形不見。令之左右皆以予為妖。予乃奏天稱 冤，陳以前世母子無辜，死於諸呂，今適逢之，願與之 較。辭上而未報。因變化風雷，呼吸雲霧，白晝而暝。一 邑之人相視而語曰：「汝頭那得為魚？」以手相捫，頭面 而泣。一夕，揚海水以為雨，灌注城邑，圍四十里皆陷。 予以身載父母而出焉。時孝宣之世，今所謂「陷河」者 是也。
「《第六十六解脫化》。予前以《呂后冤對》奏帝未報而擅 行之。雖一時快意，宿憤頓消，及心定氣平，良用深悔。 翌日，玉音存降，以海神晁閑劾予擅用海水，陷溺平 民五百餘戶，以口計之，二千餘命。除里域所具。予前 身讎對八十餘人，半在城隍，半居附郭外，其餘生齒， 皆係大枉。帝命陽譴，以予為卭池龍，而奪其神職。且」 使天吏監臨，不得干預雨澤，羈囚於積水之下。連年 旱虐，水復為泥，身既廣大，無穴可容。烈日上臨，內外 熱惱。八萬四千諸鱗甲中，各生小蟲，咂嚙不已，宛轉 困苦，不記春秋。一日晨涼，天光忽開，五色雲氣浮空 而過，中有瑞相，糾髮螺旋，金容月瑩，現諸勝妙，希有 光明。山靈河伯，萬眾稽首，讚嘆歡喜，聲動天地。復有 天香，繚繞四合，天花紛垂，隨處生春。予乃耳目聰明， 鼻觀通徹，心清口潤，聲音發揚，仰首哀號，乞垂救度。 萬靈諸聖，導衛先後咸謂予云：「此西方大聖正覺世 尊釋迦文佛也。今以教法流行東土，隨教化身，將往 中國。爾既遭逢，宿業可改。」予遂起改悔心，生悲愍念 身自踴躍入天光中，具陳往昔報應之理。世尊答言： 「善哉帝子！汝於向來，孝家忠國，作大饒益。又復閔世， 生護持心，因果未周，讎敵相爭，以人我相，肆興殘忍， 遷怒於物，業債當償。今復自悔，欲求解脫。汝於此時， 復有前生冤親之想，與夫嗔恚愚癡念否？予聞至理， 心地開明，內外罄然，如虛空住，無人無我，諸念頓息。 自顧」其身，隨念消滅。復為男子，聽佛宣說，得灌頂智， 得大辯才，得神通力，得圓滿相，龍天八部，皆大欣悅， 予歸依焉。
《第六十七，仁政化》。予既離惡趣，即得善生。受形於趙 國，為張禹之子，名勳。既長，為中正所推，為清河令。寬 明自任，人不忍欺，待吏如僚友，視民如「家人。吏有失 謬者定正之，弛慢者勉勵之，鹵莽者教誨之，貪饕者 廉察之，詭詐者詰難之，不用詰詔者免去之。惟曲法 我民，以白為黑，事千人命者，使自理之。辭窮心盡，然」 後付之於法，若初情可憫者猶宥之，「失出之罰，予所 自當，不敢辭焉。」民有爭財賄者以義平之，爭禮法者 以情喻之。為賊者使償其貲，傷人者使庭瘁其敵姦 及殺人者付之於法，其本心可恕者猶出之，容惡之 謗，亦不敢辭焉。以是一方之內，雨暘以時，蝗蟲不作， 偷賊相戒而出境，姦邪革心而改行。為政五年，怨懟 不聞。四民為之歌曰：「吾有師師，嚴而不慈。教我恕我， 張公能之。吾有友友，信而不戒。親我正我，張君是賴。 我有親母，恩掩於義。張君似之，柔而不制。我有親兄， 實敬於情。張君似之，和而不爭。後為太守，責以趨進， 予解組焉。」時乃章帝元和之末也。
《第六十八幽明化》。予以先世善政有成，根葉滋茂，天 年甫盡，即遂受形於順帝永和間，載生斯世。所謂「張 孝仲者，猶不忘於故稱也。復為郭有道之所品題，雖 不登顯仕，浮沉閭里，而上帝有旨，俾予日應世務，夜 治幽冥。凡人之屈抑冤枉，陰德隱謀，予皆知而籍之， 以至鬼靈邪祟，無不預焉。如此三紀，幽明兼濟，人鬼 皆利」，予有功焉。
《第六十九籌帷化》：「予以善功世修，漸復神職，而命債 未償者，猶不吾置。復生於河朔，少負氣節，眼見世變， 嘗以功名自期，乃為大將軍鄧艾見知，辟請為從事， 凡所舉揚，予必與焉。及伐蜀之年，予為行軍司馬，勸 艾以間道出奇，以省鋒鏑之禍。入蜀深境，遇諸葛瞻， 許以封王琅邪，瞻不之聽。至於交鋒，瞻之中堅，予所 當也。或有流矢星飛，集於予體，瞻方就擒，予欲營救 之，而創甚矣。蓋向者卭池未償之報者也，可不戒哉！ 《第七十如意化》，予既滿前緣，詔詣玉京洗除業籍，鼎 新神位，俾予永福坤維。」帝又以所執之杖賜予，帝旨 若曰：「咨爾孝仲，萬靈之雄，忠孝全節，世資爾功，賚汝 斯杖，無所不通。」又曰：「此如意也。」予以杖契宿名。欣然 受之。
第七十一，「丁未化。予以寶杖自隨，無適不可。因念前 身西海之隅，復經從焉。越裳之西，越嶲之南，兩越之
