按《明會典》云云。
五祀之神部彙考二
《詩經》。
《大雅生民》
取羝以軷。
〈朱注〉《軷祭》行道之神也。
《禮記》
《王制》
大夫祭五祀。
〈陳注〉《周官制度》云：「五祀見於《周禮》《禮記》《儀禮》，雜出於史傳者多矣，獨《祭法》加為七。《左傳》《家語》以為重該、修熙、勾龍之五官，《月令》以為門、行、戶、灶、中、霤。」然則所謂五祀者，名雖同而祭各有所主也。
《月令》
孟春之月，其祀戶，祭先脾。
〈注〉春陽氣出，祀之於戶內，陽也。〈疏〉戶是人之出入，戶則有神，故《祭法》注七祀云：「小神居人之間，司察小過，作譴告」者爾。此戶神則陽氣在戶內之神，故云「祀之於戶內，陽也，由位在戶內。」又「秋其祀門。」注云：「秋陰氣出，祀之於門」者。門在外，從內向外，門又在外，故云外陰也。則門神陰氣之神，是陰陽別氣，在門戶者，與人作神也。
孟夏之月，其祀灶，祭先肺。
〈注〉夏陽氣盛，熱於外，祀之於灶，從熱類也。灶在廟門外之東。
中央土，其祀中霤，祭先心。
〈注〉中霤，猶中室也。土主中央，而神在室，古者複穴，是以名「室」為「霤」云。〈疏〉土，五行之主，故其神在室之中央也。
孟秋之月，「其祀門，祭先肝。」
〈注〉秋，陰氣出，祀之於門外，陰也。
孟冬之月其祀行，祭先腎。
〈注〉冬陰盛，寒於水。祀之於行，從辟除之類也。行在廟門外之西。
是月也，「大割祠於公社及門閭，臘先祖五祀。」
〈注〉五祀，門、戶、中、霤、灶、行也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「五祀有門，而《大割》祠又及門閭者，蓋五祀之門，雖大夫、士亦得而祭之，則知門閭固有大於此者矣。」
《禮器》
孔子曰：「臧文仲安知禮？」夏父弗綦逆祀而弗止也，燔 柴於奧。夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。
〈陳注〉《周禮》「祭火神則燔柴。」謂爨神。是火神遂燔柴祭之，是失禮矣。禮：祭至尸食竟而祭爨神，宗婦祭饎爨。烹者祭饔爨，其神則先炊也，故謂之老婦。惟盛食於盆，盛酒於瓶，卑賤之祭耳。
《郊特牲》
「家主中霤，而國主社」，示本也。
〈疏〉《中霤》，土神也。卿大夫之家主祭土神，在於中霤。
《祭法》
王為群姓立七祀：曰「司命」，曰「中霤」，曰「國門」，曰「國行」，曰 泰厲，曰戶，曰「灶。」王自為立七祀。諸侯為國立五祀：曰 「司命」，曰中霤，曰「國門」，曰「國行」，曰「公厲」，諸侯自為立五 祀。大夫立三祀：曰「族厲」，曰門，曰行。適士立二祀：曰「門」， 曰「行。」庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。
〈注〉此非大神所祈報大事者也。小神居人之間，司察小過，作譴告者爾。《樂記》曰：「明則有禮樂，幽則有鬼神。」鬼神謂此歟。司命，主督察三命。中霤，主堂室居處。門戶，主出入。行，主道路行作。厲，主殺罰。灶，主飲食之事。《明堂月令》：「春曰其祀戶，祭先脾。夏曰其祀灶，祭先肺。中央曰其祀中霤，祭先心。秋曰其祀門，祭先肝。冬曰其」祀。行祭先腎。《聘禮》曰：「使者出，釋幣於行；歸，釋幣於門。」《士喪禮》曰：「疾病禱於五祀。司命與厲。」其時不著。今時民家，或春秋祠司命、行神，山神門戶灶在旁，是必春祠司命，秋祠厲也。或者合而祠之，山即厲也。民惡言厲，巫祝以厲山為之，謬乎？《春秋傳》曰：「鬼有所歸，乃不為厲。」〈疏〉正義曰：此一經明天子以下立七祀、五祀之義。曰「司命」者，宮中小神。熊氏云：「非天之司命，故祭於宮中。」王氏云：「司命者，文昌宮星。」其義非也。曰「中霤」者，主堂室神。曰「國門」者，國門，謂城門也。曰「國行」者，謂行神在國門外之西。曰「泰厲」者，謂古帝王無後者也。此鬼無所依歸，好為民作禍，故祀之也。「王自為立七祀」者，前是為民所立，與眾共之，四時常祀，及為群姓禱
